"言未及之而言谓之躁,言及之而不言谓之隐"什么意思啊

言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽 　　“言未及之而言谓之躁”，话还没说到那儿，你就出来发表意见了，这叫毛毛躁躁。　　“言及之而不言谓之隐”，孔子说这个毛病叫做“隐”。也就是说，话题已经说到这了，你本来应该自然而然地往下说，可你却吞吞吐吐，遮遮掩掩，不跟大家说心里话。　　“未见颜色而言谓之瞽”，也就是我们所说的没眼色。这个“瞽”（gǔ）就是一个人不看别人的脸色，上来就说话，这就叫睁眼瞎。　　你要注意了解对方，你要看看什么话能说，什么话不能说，这就是朋友之间的尊敬和顾忌。

极,四字成语

不知纪极 纪极：终极，限度。原形容贪得无厌。亦表示极多。
词穷理极 穷：完，尽；极：终，到头。把话说完，把理讲透。
殚思极虑 殚：竭尽；虑：思虑。形容用尽心思。
登峰造极 登：上；峰：山顶；造：到达；极：最高点。比喻学问、技能等达到最高的境界或成就。
犯颜极谏 犯颜：冒犯君主或尊长的颜面、威严；极谏：以直言规劝（常用下对上）。敢于冒犯君主或尊长的威严而极力规劝...
昊天罔极 原指天空广大无边，后比喻父母的恩德极大。
河汉无极 河汉：银河；极：尽头，边际。银河广阔，无边无际。比喻言论荒诞不经，难以置信。亦比喻恩泽广大，使人难以...
挥斥八极 挥斥：奔放；八极：八方，极远之处。形容人的气概非凡，能力巨大。
极而言之 从最极端的情况来说。指把话说到头。
极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。后泛指幸福安乐的地方。
极天际地 形容十分高大。
极目迥望 极：尽；迥：远。尽眼力之所及眺望远方。
极目远眺 极：尽；眺：望。尽眼力之所及眺望远方。
极深研几 研：研究，审查；几：细微。形容钻研深刻、细致。
尽态极妍 容貌姿态美丽娇艳到极点。
静极思动 指生活平静到了极点，就希望有所改变。亦指事物的静止状态达到极点，便会向动的方向转化。
乐不可极 享乐不可过分。
乐极生悲 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
否极泰来 逆境达到极点，就会向顺境转化。指坏运到了头好运就来了。
穷极思变 指在穷困艰难的时候，就要想办法改变现状。

成语极人什么

没有找到极人什么的成语。什么心的成语有很多。不得人心 得：取得，获得。得不到别人的支持和拥护，也指不讨人喜欢 茶饭无心 没有心思喝茶吃饭。形容心情焦虑不安 赤子之心 赤子：初生的婴儿。比喻人心地纯洁善良 怵目惊心 惊：震惊。看见事态严重，心里感到震惊 触目惊心 触目：眼睛看到；惊：震惊。看见某种严重情况而内心震惊。形容事态严重，引起震动 匪石之心 比喻坚贞不渝 刿目怵心 刿：刺伤；怵：惊动。指触目惊心 贵在知心 以知心交心为贵，指朋友之间心心相印 镌骨铭心 镌：雕刻；铭：刻写。指牢牢记在心上 开口见心 说话直爽，没有隐曲 空腹高心 腹内空虚而目空一切。形容并无真才实学 兰质薰心 比喻女子淑美善良的气质 狼子兽心 比喻凶暴的人用心残忍，有如野兽 劳形苦心 身体疲劳，精神困乏 两意三心 心里想这样又想那样。形容犹豫不决或意见不坚定 戮力一心 戮力：并力，合力。指齐心协力 莫逆于心 心中没有抵触。指情感一致，心意相投 暗室亏心 在暗中做见不得人的亏心事。 暗室欺心 在黑暗的屋子里昧着良心做坏事。指偷偷地做坏事。 白首之心 老年时的壮志。 白水鉴心 白水：清水；鉴：照。清澈的水能照见人的心。形容人心像明净的水一样纯洁。 包藏祸心 包藏：隐藏，包含；祸心：害人之心。心里怀着害人的恶意。 碧血丹心 满腔正义的热血，一颗赤诚的红心。形容十分忠诚坚定。 别具匠心 匠心：巧妙的心思。指在技巧和艺术方面具有与众不同的巧妙构思。 别有用心 用心：居心，打算。心中另有算计。指言论或行动另有不可告人的企图。 不臣之心 不臣：不守臣子的本分，封建社会中不忠君。意指不忠君的思想。后也指犯上作乱的野心。 裁书叙心 写了这封信表述心意。 恻隐之心 恻隐：对别人的不幸表示同情。形容对人寄予同情。 成算在心 心中早已经算计好了如何应付的办法。 赤胆忠心 赤：比喻真纯。形容十分忠诚。 出以公心 指考虑事情以国家和集体的利益为出发点。 触目恸心 恸：极悲哀；大哭。看到眼前景物而引起内心悲伤。 促膝谈心 促：靠近；促膝：膝碰膝，坐得很近。形容亲密地谈心里话。 大得人心 人心：即民心。指受百姓热烈拥护。 大快人心 指坏人坏事受到惩罚或打击，使大家非常痛快。 低首下心 首：头；下心：屈服于人。形容屈服顺从。 掉以轻心 掉：摆动；轻：轻率。对事情采取轻率的漫不经心的态度。 动魄惊心 使人神魂震惊。原指文辞优美，意境深远，使人感受极深，震动极大。后常形容使人十分惊骇紧张到极点。 独具匠心 匠心：巧妙的心思。具有独到的灵巧的心思。指在技巧和艺术方面的创造性。 费力劳心 耗费气力和心思。 佛口蛇心 比喻话虽说得好听，心肠却极狠毒。 高下在心 高下：比喻伸和屈。原意是做事要斟酌情况，采取适当办法。后形容能胸有成竹地处理事情。 革面洗心 清除旧思想，改变旧面貌。比喻彻底改过，重新做人。 耿耿于心 耿耿：有所悬念而不能忘怀。不能忘怀，牵萦于心。 苟且之心 苟且：得过且过。指得过且过、只顾眼前思想。亦指想做不正当事情的念头。一般多指男女关系。 古貌古心 形容外表和内心具有古人的风度。 蛊惑人心 蛊惑：迷惑。指用欺骗引诱等手段迷惑人，搞乱人的思想。 鼓舞人心 鼓舞：振作，奋发。振奋人们的信心。增强人们的勇气。 怀恨在心 把怨恨藏在心里。形容对人记下仇恨，以伺机报复。 将心比心 设身处地地为别人着想。 剑胆琴心 比喻既有情致，又有胆识（旧小说多用来形容能文能武的才子）。 竭力虔心 诚心诚意地用全力做某件事情。 刻骨铭心 铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。 刻骨镂心 铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。 枯形灰心 身体像枯木心如同死灰。形容极端消极。 兰质蕙心 形容美丽而聪明。 眷眷之心 眷眷：爱恋。依恋不舍之心。 口不应心 应：符合。心口不一致。 苦口婆心 比喻善意而又耐心地劝导。 里丑捧心 指妄学别人而愈见其丑。 利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。 日久见人心的解释'>路遥知马力，日久见人心 路途遥远才能知道马的力气大小，日子长了才能看出人心的好坏。 力不从心 心里想做，可是力量够不上。 狼子野心 狼子：狼崽子。狼崽子虽幼，却有凶恶的本性。比喻凶暴的人居心狠毒，习性难改。 镂骨铭心 铭刻在心灵深处。形容记忆深刻，永远不忘。 漫不经心 漫：随便。随随便便，不放在心上。 笼络人心 笼络：笼和络原是羁绊牲口的工具，引伸为用手段拉拢。耍弄手段，拉拢别人。 乱箭攒心 攒：积聚。乱箭身在心上。比喻内心极度痛苦。 貌如其心 外貌长得象他的心一样宽厚老实。 戮力同心 戮力：并力；同心：齐心。齐心合力。 木人石心 形容意志坚定，任何诱惑都不动心。 漠不关心 漠：冷淡。态度冷淡，毫不关心。 切齿腐心 切齿：咬紧牙齿；腐心：形容心中极恨。形容愤恨到极点。 人面兽心 面貌虽然是人，但心肠象野兽一样凶狠。形容为人凶残卑鄙。 上下一心 上上下下一条心。 清夜扪心 清：清静；扪：按摸。指深夜不眠，进行反省。 日久见人心 日子长了，就可以看出一个人的为人怎样。 深入人心 指理论、学说、政策等为人们深切了解和信服。 蛇蝎为心 蝎：一种蜘蛛类的毒虫。形容心肠狠毒。 十指连心 十个指头连着心。表示身体的每个小部分都跟心有不可分的关系。比喻亲人跟自身休戚相关。

“学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说。而言医道己了，深自误哉”是什么意思？

“学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说。而言医道己了，深自误哉。”出自《大医精诚》。
翻译：所以学医的人，一定要广泛地穷尽医学的本领，心勤奋，毫不懈怠，不能听到几句没有根据的传闻，就说医学已经全部掌握，而自己已经不用再继续学习的人，那是犯了重大错误的。
《大医精诚》原文、注音及翻译        
原文：
张湛曰：“夫经方之难精，由来尚矣。”今病有内同而外异，亦有内异而外同，故五藏六腑之盈虚，血脉荣卫之通塞，固非耳目之所察，必先诊候以审之。而寸口关尺，有浮沉弦紧之乱；俞穴流注，有高下浅深之差；肌肤筋骨，有厚薄刚柔之异。
唯用心精微者，始可与言于此矣。今以至精至微之事，求之于至粗至浅之思，其不殆哉！若盈而益之，虚而损之，通而彻之，塞而壅之，寒而冷之，热而温之，是重加其疾，而望其生，吾见其死矣。
故医方卜筮（shì），艺能之难精者也，既非神授，何以得其幽微？世有愚者，读方三年，便谓天下无病不可治；及治病三年，乃知天下无方可用。故学者必须博极医源，精勤不倦，不得道听途说，而言医道已了，深自误哉！
译文：
张湛（可能就是《列子》的注家，晋代人）：“以经络治疗（指针灸术等）和方剂为主的医术难以达到精妙的高度，由来已久，都是这样。”现在的病，有实质相同而表征不同，有实质不同而表征相同，故而，五脏六腑是实症还是虚症，血脉和营气卫气是通畅还是阻塞，本来不是耳朵眼睛等感觉器官一下子能够查明的，一定要诊明征候然后加以审视。
而把脉寸关尺，有浮脉、沉脉、弦脉、紧脉等纷乱难辨的脉象；按俞穴、子午流注来针灸，有高下浅深的差别；按摩肌肤筋骨，有肌体厚薄、手法刚柔的差异。只有用心精微的人，才可以和他说到这一层。
现在，对最精微的事情，要求用最粗浅的思维方法去把握，这还不危险吗？如果是实症还要用补法，虚症还要用泻法；本来通畅的再彻底撤去防卫，本来阻塞的再去筑坝断流；寒症再给冷药，热症再给温药，这是加重他的疾病，而希望他生还，我看是死路一条。
故而医家、方术、卜卦、占筮，是难以臻于精妙的技艺，既然不是得自神仙教授，那么凭什么深入堂奥，得到最深最微妙的秘密？世间有自以为聪明的蠢人，读了三年方剂书，就说世界上没有病不能治；等到行医治病三年，才知道世界上的病没有现成的方剂可用。
故而学医的人必须广博地深入地探究各种医学的来源，精心、勤勉，孜孜不倦，不可以根据道听途说，而宣称对医道已了然于胸，深深地贻误自己。
原文：
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻(cè)隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄（è）来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍(yán)蚩(chī)，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆(chuàng)，勿避险巇（xī)、昼夜寒暑、饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。
如此可为苍生大医，反此则是含灵巨贼。自古名贤治病，多用生命以济危急，虽曰贱畜贵人，至于爱命，人畜一也。损彼益己，物情同患，况于人乎！夫杀生求生，去生更远。吾今此方所以不用生命为药者，良由此也。
其虻虫、水蛭之，市有先死者，则市而用之，不在此例。只如鸡卵一物，以其混沌未分，必有大段要急之处，不得已隐忍而用之。能不用者，斯为大哲，亦所不及也。其有患疮痍、下
痢，臭秽不可瞻视，人所恶见者，但发惭愧凄怜忧恤之意，不得起一念蔕（dì） 芥（jiè）之心，是吾之志也。
译文：
凡是得大道的医生治病，必须要安定心神和情志，没有其他的欲望、追求的干扰，首先生发大慈大悲的同情心，发誓愿意普遍地救度含有灵魂的个体的痛苦。
如果患有疾病来求救治的，不可以计较病家的社会地位高低、拥有财富多少、年龄大小、相貌美丑、是冤家还是亲友、中国人还是外国人、愚笨的人还是聪明人，一视同仁，都当作至爱亲人对待；也不可以瞻前顾后，考虑医病下药对自己是吉是凶，维护、爱惜自己的身家性命。
看到病家的痛苦、烦恼，就好像自己感同身受，心底里深深地凄切悲怆，不避艰难险阻，不怕月黑夜深，不顾严寒、酷暑、饥渴、疲劳，一个念头就是赶去救治，没有显示功夫、事迹的心思。像这样才是百姓的得大道的医生，反此道行之的，就是生命的最大的戕害者。
从古到今，著名的有德能人治病，大多用生命活体来救病家的危急，虽然说，牲畜的生命低贱，人的生命贵重，但从爱惜生命的高度说，人和牲畜的生命是一样的。损害他体，利益自己，生物尚且以此作为祸患，何况是人。
用杀害某生命体，来延长另一生命体的寿命，这离开生命的本义更加远了。我现在的方剂中之所以不用生命活体做药材，就是出于这样的理念。
但像虻虫、水蛭之类，市场上有已经死去的卖，就买来入药，不在这个规定范围之内。只有鸡蛋，也可以说是生命，但混沌未分，还没有表现出生命活性，一定要在重要、危急的当口，万不得已，才忍受住对生命的同情之心，而用到方剂里。
能够完全不用虻虫、水蛭、鸡蛋等生命活体，是大智慧人，是我所够不上的。有患疮痍、下痢的，恶臭污秽，不堪入目，人们见到了都心生厌恶，对这样的人，只是生发惭愧（想到这是过去世罪业的恶报，生起自己对现世罪业的忏悔之心）、怜悯、忧愁、照顾之心，
不可以存有一丝一毫厌离之心，这是我的志向意愿。
原文：
夫大医之体，欲得澄(chéng)神内视，望之俨然(yǎn rán)，宽裕汪汪(wāng wāng)，不皎(jiǎo)不昧(mèi)，省(xǐng)病诊疾，至意深心，详察形候，纤毫勿失，处判针药，无得参差，虽曰病宜速救，要须临事不惑，唯当审谛(dì)覃(tán)思，不得于性命之上，率而自逞(chěng)俊快，邀射名誉，甚不仁矣。
又到病家，纵绮(qí)罗满目，勿左右顾盼（mian）；丝竹凑(còu)耳，无得似有所娱；珍羞迭(dié)荐，食如无味；醽醁（líng lù）兼陈，看有若无。所以尔者，夫一人向隅(yú)，满堂不乐，而况病人苦楚，不离斯须，而医者安然欢娱，傲然自得，兹乃人神之所共耻，至
人之所不为，斯盖医之本意也。 
译文：
那得大道的医生的德行，他希望能以澄明的精神反观内心，见到本地风光（本性）。所以，别人看他，庄严肃敬，待人宽容，予人充裕，博大深广，不炫耀，也不故作神秘。看顾病人，诊断疾患，用最大的心思，寄予很深的关心，详细考察表征迹象，一丝一毫不能有过失，开药下针，不能有偏差。
虽然说救病人越快越好，但是，最重要的是事到临头不迷惑，所以，只应当慎重地分析症结所在，周密地思考对策，不能在病家的性命安危之上，草率地表现自己的才能和处理敏捷，来沽名钓誉，这是非常没有爱心的行为！
又要注意，到病人家里，纵然满目都是身穿绫罗绸缎的女眷，也不左顾右盼；哪怕动听的音乐凑上耳来，也不要表现出欢娱的神色；山珍海味不断端上来，食用时好像辨不出味道；美酒摆满，视若无睹。之所以这样，因为有一个人躲在角落发呆，满堂的人都快乐不起来，何况病人的痛苦，片刻不能脱离，而医生安然欢娱，傲然自得，这是人和神都认为是
无耻的行为，至性至善的人是不肯这样做的，这也是“医”的本意。
原文：
夫为医之法，不得多语调笑，谈谑(xuè)喧哗，道说是非，议论人物，炫耀声名，訾(zī)毁诸医，自矜(jīn)己德，偶然治瘥(chài)一病，则昂头戴面，而有自许之貌，谓天下无双，此医人之膏肓也。老君曰：人行阳德，人自报之；人行阴德，鬼神报之；人行阳恶，人自报之，人行阴恶，鬼神害之。寻此贰(èr)途，阴阳报施，岂诬(wū)也哉？ 
译文：
那做医生的准则是，不可以随口乱说，也不可以与病人调笑，道听途说，搬弄是非，背后议论他人和物事，炫耀自己的声名，诋毁其他的医生，沾沾自喜于自己的水平。偶然经过治疗，使病情减轻，就昂头扬脸，自以为了不起，说是世间找不到第二个人了，这是对医生来说最危险的膏肓之病。
老子说：“一个人公开地有德于人，人们自然地会报答他；一个人暗中有德于人，鬼神会报答他。一个人公开地作恶于人，人们自然会报复他；一个人暗中作恶于人，鬼神会来害他。”探求这两个方面的行为，阳施有阳报，阴施有阴报，难道是骗人的吗？　　  
原文：
所以医人不得恃(shì)己所长，心经略财物，但作救苦之心，于冥运道中，自感多福者耳。又不得以彼富贵，处以珍贵之药，令彼难求，自眩（xuàn）功能，谅非忠恕之道。志存救
济，故亦曲碎论之，学者不可耻言之鄙（bì）俚（lí）也！
译文：
所以医生不可以凭着自己的特长技能，一门心思谋取财物。应该发起救济苦难的心愿，在冥冥的轮回中，自己感应，增多福报。还不可以因为那个病人有钱有地位，就开出用珍贵药材的处方，让他难以办到，以显示自己的功夫技能，这可不是负责、宽厚的态度。
因为我一心想救苦济世，故而来说这些琐屑的事，希望学医的人不要因为我言语的粗俗而瞧不起。
扩展资料：
《大医精诚》出自唐代孙思邈著作《备急千金要方》的第一卷。这是论述医德的一篇极重要文献，它广为流传，影响深远。我们非常推崇《大医精诚》中表述的“精诚”理念，故将其放在A+医学百科网的最重要位置，以此勉己励人。
《大医精诚》论述了有关医德的两个问题：第一是精，亦即要求医者要有精湛的医术，认为医道是“至精至微之事”，习医之人必须“博极医源，精勤不倦”。第二是诚，亦即要求医者要有高尚的品德修养，以“见彼苦恼，若己有之”感同身受的心，策发“大慈恻隐之心”，进而发愿立誓“普救含灵之苦”，且不得“自逞俊快，邀射名誉”、“恃己所长，经略财物”。
参考资料来源：百度百科-大医精诚（孙思邈）

极而言之造句，急呀

回答我们说话要极而言之，不可以半途中断。（极而言之:形容把话说到头）望，谢谢

极而言之代表那三个数字

极而言之，代表数字923