佛教前辈,为何佛陀在阿含经中不肯多解释涅盘,却在大乘经典中不断强调涅盘实有,非断灭,常住?

楼主善问！一切闻者善思维！
涅盘是法身（真心）的异名，是因法身永不生灭而设施舍了涅盘这个名称。《金光明最胜王经》：“如来法身，体是真实，名为涅盘。”
需要注意的是，法身不包含在“一切法”之内。经云：“法身含藏一切诸法，一切诸法不摄法身”。
阿含经，并未深入演说法身的种种体性。是因为这个法身是悟后菩萨才能触证。对于未悟之人，特别是“厌生死，乐涅盘”的小乘种性人来说。只能为其演说“世俗谛”：灭尽一切法而取涅盘。如果对其演说法身如来藏的种种体性，凡夫及二乘人只能想象而不能实证，反而可能生出种种误计乃至诽谤、否定法界实相心。因此，佛在经中时有告诫。比如：
“空性（第八识如来藏）随应说，不演于非处；若演于非处，甘露即为毒。”
“阿陀那识（第八识如来藏）甚深细，一切种子如瀑流；我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。”
其次，阿含经是声闻弟子集结（500集结）。以其证量，不可能通达般若乃至唯识。因此，只能着重集结四圣谛、八正道、十二因缘、三十七道品等关于解脱生死的法义；没有能力集结诸法实相乃至法身的更细微相貌（一切种智）。
声闻弟子集结之后，诸大菩萨检视成果（四大部阿含经），发现着重点仅是解脱道法义。关于法界实相心只是极为简略的一笔带过。这是因为声闻弟子不懂佛所说的涉及般若实相及唯识种智的密意（因为尚未入菩萨通达位，未得道种智；乃至未证真心，未能发起般若智慧），仅能通过忆持而颂出佛之演说。又因未能修成“念心所法”，不可能对佛之所说全部忆持不忘。因此，对他们不懂的内容忘记大部分，这就是阿含经关于法界实相心的演说极为简略的原因。
声闻人不通般若，对大乘“不可思议解脱”（小乘之解脱，都是可思可议之解脱）无法思维测度的情景。大家可以阅读《维摩诘经》（又名《不可思议解脱经》），其中诸声闻弟子皆不敢探视维摩诘菩萨。
因此，佛之本怀难以通过阿含诸经而抒发。佛法之甚深微妙及无量功德亦不能通过阿含诸经显示。后世学人不能通过阿含诸经而圆成佛道，乃至不能实证法界实相心。因此，诸大菩萨发起“窟外结集”。其成果就是现在的般若、唯识诸经。这样，阿含、般若、唯识全部集结完成。“三乘菩提”圆满建立。佛之所说再无遗漏。后世学人得以了知解脱生死道及成佛之道的全部次第及相关的修行方法。
这里需要解释一下：为什么诸大菩萨不一开始就自行集结，而是明知声闻人不可能集结出了义法，却任由声闻弟子先集结？乃至引起后世之争论呢？
这是因为根据佛制定的仪轨、戒律。在家人应当顶礼尊重出家人。诸大菩萨不能在这个问题上僭越。（比如《大唐西域记》：有一位声闻人，被“天军罗汉”带到兜率天内院面见弥勒菩萨，此人因出家人不礼在家人之制度。居然不礼拜弥勒菩萨吗，失去请教妙法的机会）。
如上，若有人说“大乘非佛说”“原始佛教仅有阿含诸经”。是不解佛法的基本内容与功德。乃至信根未具，智慧浅薄（还可能存有极大慢心）。
何以故？般若、唯识之胜妙远超阿含诸经，若是后人创造，则后人之证量与智慧将超越本师释迦牟尼佛。有信根者不可能信受。
若说佛仅仅演说阿含诸经，并未演说般若、唯识；则佛法显然未能圆满（并未宣示成佛之道），则世尊化缘未尽，不能入灭。无此简单判断，岂是有智之人。
此外，又有人说：阿含经才是“原始佛教”，大乘是“神话的佛教”。以下分析其人居心何在：
显然，阿含所说“一切法无常空”“灭尽一切法取无余涅盘”等法义，因未能涉及实相心，于“可思可议”之法。将大乘贬为“神话”的人，也都能通过研究懂得阿含诸经的大致法义（其实不然，限于篇幅不作论述）。这样，佛之证量与境界，无非如此。而佛就成了一位“哲学家”“思想家”。并非修行了三大阿僧只劫的“被神化的人”。所以，我也可以修学“原始佛教”而成佛。阿含意旨无非如此，我已通达阿含，再无可修，再无可证。因此，我也能在死后取涅盘，等同于佛。这样，佛就被“人格化”。
至于大乘那些颠来倒去、相互矛盾的说法，是后人创造。其目的一是为了破除学人对文字的执着；二是为了将佛“神话”，以便吸引更多的人信入佛教。其实，佛也是个普通人而已。
如上，将佛人格化的目的，是为了说明：“我的证量不低于释迦牟尼佛”。这种极为狂妄的用心，非是善根学人所能理解。但是，确实就有这样的人：2005年舍寿的“印顺导师”出书论证“大乘非佛说”“极乐世界是太阳神崇拜的延续”等邪见，被追随者直说为“玄奘以来第一人”，暗示为“现代佛陀”（大家不妨搜一下这个词）。其弟子（证严法师）自称“八地菩萨”“人间观世音”，乃至在浴佛节时，将自己的形象以激光雕刻于水晶中（大大小小做了很多个），四众弟子以净水浴之。这浴的还是佛吗？
“印顺导师”影响之深，乃至其著作仍旧在佛学院中教学。若不广破，大乘难以立足。
末学身为菩萨戒子，“说四众过”是十重罪之一。上述仅是为了令闻者建立正知见，远离邪师；为破“大乘非佛说”之邪见，为令大乘正法常驻世间。
为法义故，非为人我功过是非。
南无本师释迦牟尼佛

求一句古文，大意是说，曾经贫穷的时候也不沮丧，后来富有了也不那么惊喜，好像原本就应该如此。。

《孟子·滕文公下》景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧， 安居而天下熄” 孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父 命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必 敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居， 立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行 其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

与天斗其乐无穷出处

毛泽东年谱上卷第27到28页，1916年前后的日记，被人故意篡改了，应是“与天奋斗……”

佛曰：人生有八苦：生，老，病，死，爱别离，怨长久，求不得，放不下，什么意思

人生有八苦
生总是苦乐参半，知其乐，忘其苦。明其心，苦其志。追其型，忘其意。所说，所想，所做，所为，所用，所弃，所喜，所怨，所忧，所虑。
皆为人之五行，心志之所发。那么人生百味有多少是苦的？生老病死，爱恨情仇，悲欢离合，阴晴圆缺，坎坷迷离，伤痛落失，众叛亲离，流离失所，凡此种种都为苦之表象。
纠其根源与禅说不近相同，看看佛教所说的人生八苦，了解人之痛苦之源。
人生第一苦——生苦
现实世界是痛苦的，我们生活在在这世界上，本身就是痛苦的。生生死死，何时尽？痛苦源于本身，痛苦源于活着。所以人生下来的第一声就是大声的哭泣。
人生第二苦——老苦
青春易失，少年不在，所有美丽的想念都将削隐于日渐深刻的皱纹。活的同时，已经死了。人得本体随时都是在新生和死去。相对与昨天来说你已经老了，生息代谢的变化人怎么能控制呢？
人生第三苦——病苦
天有不测风云，人有旦夕祸福。颠沛于残酷的现实之中，有谁能保证不受到病魔的折磨？人吃五谷杂粮那有不生病的，随时的病痛让人饱受病之苦。
人生第四苦——死苦
死亡也许并无所谓痛苦，死亡的事实给活着的人带来的恐惧远远超过死亡本身。死亡是新生的开始，轮回是下一个生命体的诞生，但死时的留恋是痛苦的。
人生第五苦——爱别离苦
爱是追求融合克服分裂的表现，爱上帝是追求精神的统一，爱情人是追求生命的统一。但爱的本身包含的痛苦是人所共知得，问世间情为何物，直叫人生死相许。
人生第六苦——求不得苦
人的欲望不能与欲望的对象聚合为一体，欲望就象拉长的橡皮筋找不到挂靠的地方就会弹回来打中自己，痛苦。追求着痛苦着，同时也在失去着。
人生第七苦——怨憎会苦
当爱不能弥合时，就会用感性方式来实现——怨恨，所有外在的怨恨都会被反弹而伤及自己，所有内在的怨恨都会伤及别人。贪恋、私欲为痛苦之源。
人生第八苦——五阴炽盛苦
人所看到的、听到的、想到的、遇到的、感受到的各种形形色色的假象，就会迷失自我，陷入痛苦。世人常常为表象所迷惑，因而深陷其中。
扩展资料：
八苦出处
编辑
八苦乃众生轮回六道所受之八种苦果，为四谛中苦谛之主要内容。
一生苦。二老苦。三病苦。四死苦。五所求不得苦。六怨憎会苦。七爱别离苦。八五受阴苦。汝等当知。此八种苦。及有漏法。以逼迫故。
谛实是苦。集谛者。无明及爱。能为八苦而作因本。当知此集。谛是苦因。灭谛者。无明爱灭绝于苦因。当知此灭。谛实是灭。道谛者。八正道。
一正见。二正念。三正思惟。四正业。五正精进。六正语。七正命。八正定。此八法者。谛是圣道。若人精勤。观此四法。速离生死。到解脱处。汝等比丘。若于此法。已究竟者。亦当精勤为他解说。
一曰生苦，诞生之痛苦也；
二曰老苦，老年之痛苦也；
三曰病苦，疾病之痛苦也；
四曰死苦，死亡之痛苦也；
五曰怨憎会苦，“所不爱者而共聚集”也。（《大涅盘经-第十二》）
六曰爱别离苦，不由己与所爱之人之事离别之痛苦也；（《大涅盘经-第十二》云：“何等为爱别离苦？所爱之物破坏离散。”）
七曰求不得苦，有所欲求而不得满足也。（《大涅盘经-第十二》云：“求不得苦，复有二种：一者所希望处，求不能得；二者多役功力，不得果报。”）
八曰五盛阴苦，由色、受、想、行、识五种因素组成，生灭变化无常，盛满各种身心痛苦也。（《大涅盘经-第十二》云：“何等名为五盛阴苦，......生苦,老苦,痛苦,死苦,爱别离苦,怨憎会苦,求不得苦。”）
(一)生苦，有五种，
1)受胎，谓识托母胎之时，在母腹中窄隘不净。
2)种子，谓识托父母遗体，其识种子随母气息出入，不得自在。
3)增长，谓在母腹中，经十月日，内热煎煮，身形渐成，住在生脏之下，熟脏之上，间夹如狱。
4)出胎，谓初生下，有冷风、热风吹身及衣服等物触体，肌肤柔嫩，如被物刺。
5)种类，谓人品有富贵贫贱，相貌有残缺妍丑等。
(二)老苦，有二种，
1)增长，谓从少至壮，从壮至衰，气力羸少，动止不宁。
2)灭坏，谓盛去衰来，精神耗减，其命日促，渐至朽坏。
(三)病苦，有二种，
1)身病，谓四大不调，疾病交攻。如地大不调，举身沉重；风大不调，举身倔强；水大不调，举身胖肿；火大不调，举身蒸热。
2)心病，谓心怀苦恼，忧切悲哀。
(四)死苦，有二种，
1)病死，谓因疾病寿尽而死。
2)外缘，谓或遇恶缘或遭水火等难而死。
(五)爱别离苦
谓常所亲爱之人，乖违离散不得共处。
(六)怨憎会苦，
谓常所怨仇憎恶之人，本求远离，而反集聚。
(七)求不得苦，
谓世间一切事物，心所爱乐者，求之而不能得。
(八)五阴盛苦，
五阴，即色受想行识。阴，盖覆之义，谓能盖覆真性，不令显发。盛，炽盛、容受等义，谓前生老病死等众苦聚集，故称五阴盛苦。
“五盛阴”也作“五阴盛”，“五阴”即“五蕴”，是佛教所说的构成众生身体的五种要素：色（相当于物质）、受（感受）、想（表象、知觉）、行（意志）、识（精神的总体），色指身，受想行识指心，五阴就是人的身心。
这八苦可以分为二类：第一类是生老病死，这是人生的自然过程之苦；第二类是忧悲恼、怨憎会、恩爱别离和所欲不得，这是主观愿望所不得满足之苦。
最后归结为“五盛阴”，“五盛阴”指对人生的爱恋与追求，以此为苦，说明人的存在本身为苦。这样，苦就具备了普遍的性格，凡是有生命的个人，苦都是在所难免的。
参考资料来源：百度百科-八苦

其乐无穷的穷是什么意思

其中的乐趣没有穷尽。指做某一件事，感到乐在其中。穷：穷尽 的意思请及时

其乐无穷 穷是什么意思

其乐无穷 穷是尽头的意思