翻译“大道废,有仁义;智慧出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣

待到社会失去了正确的治国之道，人们被贪欲迷惑了淳朴的本性，官贪民私，以致造成社会纷乱、人欲横流，于是乃倡仁义之名以为救济。是非之彰，道之所以亏。上用智慧治，下便以计谋应，上下都旁离了质朴而崇尚文饰机诈，便使天下失去了真诚，以致大的诈伪必然就会出现。家庭亲不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。

人欲横流是什么意思？

【解释】：人欲：人的欲望嗜好；横流：泛滥的意思。指社会风气败坏，人们放纵情欲，不顾道德正义。【出自】：宋·陆九渊《语录》上：“后世人主不知学，人欲横流，安知天位非人君所可得而私？”【示例】：积疲若反极，反使～，一发而不可止。◎清·谭嗣同《仁学》第二十二章【语法】：主谓式；作谓语、定语；含贬义如果满意记得哦！ 望~ 谢谢~~

是什么造就当今社会，道德沦丧人欲横流。

是（文化人引领着社会道德）造就当今社会，道德沦丧人欲横流。供参考。

为什么恬淡少欲是安身之本？

人生于天地之间，断不了自然天性，“食色性也”，饮食和男女性爱就是人的一种天性，或者说一种本能。
饮食男女既然是人之自然天性，过分压抑、甚至消除它会违背人的本性，不可取。但同时又要看到，这两件东西又恰恰似悬在人们头上的达摩克里斯之剑，稍有不慎，会带来杀身之祸，灭顶之灾。我们不绝对地反对人们正常的吃饭、性爱，而是主张严肃人生，必须忍奢节欲，提醒人们对饮食男女不要过分贪求。精神修养要做到理性的、自觉的恬淡无欲，必须对个人心境中的嗜欲形态有清醒认识——做到“处静”与“守性”的统一。
保持寂静、平定的心理环境，不劳累精神，是庄子精神修养的主要内容和方法，要“处静”即“恬淡无欲”，还必须“守性”。庄子认为，“性者，生之质也。”（《庚桑楚》）如同马之蹄可践霜雪，毛可御风寒，吃草饮水，翘足而奔是“马之真性”，水不杂则清是水之性一样，人的生理本然就是人之性。人的这种本性如果受到损伤，人的生理和心理健康就要被破坏，甚至要丧失。可见，“处静”是在心理上保持宁静，不为外界劳神，还必须依靠“守性”来维护生理之本然，避免疲损，而“扶席之上、饮食之间”就是守性的重要内容，这两条都把不住，势必损伤本性，伤及形体，危及健康，最后势必劳累精神，破坏宁静的心理，也就做不到“恬淡无欲”，无法实现精神的绝对自由，所谓精神修养也就无从谈起了。庄子主张对个人心境中的嗜欲形态保持清醒的认识，坚持做到“处静”与“守性”相结合、相统一，可以说既道出了人们精神修养的必由之路，又切中了一个人无论是安身立命，还是为政治国必须警戒的要害。我们就以“色欲”为例，从历史上略举几则正反事例。
中国历史上有很多为政者往往骑着欲念的“野马”跨越欲望的栅栏，甚至深陷欲望泥淖而不能自拔。总体而言，中国历代为政者的乱欲集中在贪色和贪财两个方面。“乱欲”如同蛆虫侵腐着为政者和国家的健康肌体，如同粪臭污染着为政者的心灵以及国家环境，它是中国数千年政治的大敌！可以毫不夸张地说，中国历史上失败的为政者多是因为贪财好色、荒淫糜烂。
中国的“淫史”应该从纣王写起，色欲狂商纣王，在“淫乱集团”中，可以称为最早的大头目了。商纣王认为天下所有的东西、人都是自己的。面对天下这么多东西、美女，纣王真有点应接不暇。他喜欢喝酒，与众臣美女日夜醉饮，竟然筑起酒池，可谓荒糜至极。他大肆搜刮人民的钱财，将大下奇异珍宝俱归己所有，并大建宫苑，将奇禽异兽放人其中，尽情享受。纣王还喜欢淫乐，让师涓创作淫荡迷魂的歌曲和舞蹈。更无耻的是，纣王让裸体男女在挂满肉条的园林中追逐嬉乐，彻夜如此。结果招惹了臣民的不满和反抗，最终因荒淫过度而亡国亡身，也因此而留下千古恶名。在他之后，荒淫无度的帝王，不计其数。西周最后一个君主周幽王宠幸不爱笑的褒姒，他使出全身解数，褒姒还是不笑。当时，幽王与各诸侯有言在先，倘使有贼寇入侵，便燃烽火为号，到时诸侯来兵救援。为得爱宠一笑，幽王竟无敌情而燃烽火，诸侯来到城下，见没有敌情，而是幽王戏耍他们，都十分气愤。而褒姒看到诸侯们像小孩似的被骗上当，破颜为笑。后来，真有了敌情，幽王再燃烽火，诸侯仍以之为戏，都没有发兵。结果幽王被抓住，并被杀死在骊山之下，褒姒也被敌军俘去。周幽王为一女子竟以军情、社稷开玩笑，这真是“一笑倾国身亡”啊！
西汉时更始帝刘玄是个酒鬼，昼夜与美女在后宫饮宴。大臣有事要上奏他却醉得如烂泥不能召见，有时实在没有办法就让侍中代坐帷账之后与大臣说话。刘玄还宠爱赵萌之女，一切事都交给赵萌处理，而赵萌则擅柄。如果谁说赵萌坏话，刘玄便拔剑刺杀他。刘玄还有个姓韩的夫人也是个酒鬼，如果她侍奉刘玄饮酒，谁有事奏请，她就大怒，说：“皇帝正与我饮酒，偏在这个时候拿着文书来喊叫！”往往将书案打碎，可见，刘玄因酒色误政到什么程度！后来，刘玄成了赤眉军的俘虏，被杀死了。
这些都是帝王荒淫无度而误政乱国的史实。其实从养生的观念看，荒淫无度会大伤元气，所以皇帝早夭是很有道理的。在中国，哪个皇帝不是三宫六院，如果要一丝不苟地认真对付起来，任谁也受不了。所以你不早死谁早死？春秋时，晋平公患病，向秦国求医。秦国派名医医缓去诊视。医缓诊察了晋平公的病情后，告诉他：“你的病不能治愈了，这是因为接近女人而造成的。”晋平公问他：“难道女人不能接近吗？”医缓告诉他：“要节制。任何事物都不能过度，一过度就会出现灾害。”这话与庄子的意思是一致的。
中国历史上充斥着无数人欲横流的为政者，也涌现出不少超脱淫欲、贪婪的为政者。否则，数千年的中国历史延续至今那是不可想像的。这些超脱世俗色淫的为政者既为国为民创建了举世瞩目的伟业，又留下千古美誉，同时还向世俗昭明：贪欲色欲是可以节制，甚至可以超脱的。
诸葛亮以丑女为妻。诸葛亮以“鞠躬尽瘁，死而后已”作为自己为政的座右铭，因之其政绩十分突出。他生活也极为清朴，为了不因女色误政，他远女色，甘愿娶德才兼备的丑女为妻，在中国历史上传为美谈。
“乡巴佬”宋武帝戒女色。南朝时期宋武帝刘裕一生“清简寡欲，严整有法度”。他的衣服、被褥、居室都十分俭朴，很少宴请别人，尤其是宫女很少。他的住处是土屏风，用的是布灯笼，麻绳拂，所以子孙后代都讥笑他是“乡巴佬”。
康熙为政谨防女色诱惑。清世祖顺治帝因沉溺性爱早早就死去了，而圣祖康熙帝则不但不沉溺女色，而且采取一系列办法加以摆脱。如康熙到南方巡视，地方官以贡品形式献上7位美女，康熙虽收留了她们，但连看也没看一眼。宫中几个内府官员利用接近皇帝之便，献荐让皇帝动心的美女，非但没有得到宠信，反遭康熙冷眼相待，还把这些内臣处以不同的刑罚。可见，康熙为了防止女色诱惑心灵而十分警醒。为摆脱贪欲纠缠，从旅行、赛马、钓鱼、练武、读书、研习科学，寻求高尚的情趣。他出去旅行不带女人，把大部分时间用于狩猎等有益于身心健康的活动中去。康熙一生谨防女色，是开创“康乾盛世”局面的重要原因。
这几位历史人物，位极天子、宰相，尽可随心所欲，然而他们能超脱世俗淫乱而一心为政，不仅为后人树立光辉典范，而且都创下了一段辉煌的历史。
我们再来看看“不为轩冕肆志”和苟且富贵者的悲喜剧。
君主赐美女，晏子不受。春秋时齐国宰相晏子不仅政绩可与姜太公、管仲比肩，而且以其自身的美德著世。他俭朴清廉，颇能自守，尤其在戒色欲方面值得一提。有一次，齐景公在晏子家喝酒，看见晏子的妻子又老又丑，就对晏子说；“我有一个爱女，又年轻又美貌，你娶她做妻子吧。”晏子听到这话就离开席位非常自尊、严肃地说：“现在我的妻子的确又老又丑，但往昔我也曾看见她既年轻又美丽的样子。况且，一个女子在年轻美丽时把自己托付给你，即是为了防老到来。我怎能违背自己的诺言呢！”就这样，晏子把这提亲拒绝了。虽然在古代社会三妻六妾对一个男子来说非常平常，对位居宰相位的晏子更是不可指责，而晏子却只以自己老丑之妻为满足，以防女色误己误政误国，实罕有！连景公的宠臣梁丘据也颇为赞叹地说：“我到死怕也赶不上晏子了。”而晏子对此语的回答颇值得深思：“赶上我没什么难的。俗话说为者常成，行者常至，我并没有什么特殊之处，只不过常为不止，常行不休罢了！”对比辅佐齐桓公成就霸业，“然其家淫侈”的管仲，晏子又有过之的地方。
朱元璋新说“长生不老”。朱元璋曾对宋濂说，从古到今的明君贤哲都知道天下难以守成，所以都避远女色，消除奢侈糜烂，就是为了天下安定。而后世有些不才的君主，认为天下安定，侈心纵欲，很少能善始善终的。秦始皇、汉武帝迷醉神仙、方术，以求长生不老，结果却一无所获。在我看来，人君果清心寡欲，勤于政事，不作无益害有益的事，使百姓安于田里，丰衣足食，繁荣兴旺，而人君自己还不知道，这就是神仙了。功业永载史册，声名留于后世，这就是长生不老了。所以，“人能惩忿窒欲，养以中和，自可延年。有善足称，名垂不朽，虽死犹生”（《典故纪闻》卷二）。朱元璋不仅对“长生不老”做出辩证而深刻的分析和认识，而且他“治天下犹如治丝，一丝不理，则众绪纷乱”的观点更令人称道。他曾对大臣说：“我每深居而想着天下的事情，不曾有一天自己安宁过，治天下犹如治丝，一丝不理，则众绪纷乱。所以，只要遇到事情一定精心想过之后再行动，只害怕办事不当，以致产生奸弊，祸害百姓，所以我不敢有片刻的安逸。”在政治上，朱元璋杜绝宦官干预政治。他说：“我看到史书记载，汉唐末世，都是宦官败国，不可救药，总是为这事惋叹。宦官在人君身边，逐渐亲近，勤劳小心，开国承家不要用宦官小人，明智的君臣切切深戒。宦官在宫中，只能用他们供洒扫地传达旨令，怎能干预政事指挥军队呢？”所以朱元璋当政时，宦官只供驱使，不得参政。但到了英宗以后，宦官又开始得到重用，威势日重，王振、刘瑾、魏忠贤跋扈而不可一世，是明代政治极为黑暗的时期。朱元璋还主张勤政，他说：“自即位以来，我以勤政自勉，天还没有亮就临朝，吃饭后回宫，晚上躺在床上不能安心睡觉，披着衣服起来仰望天象，看到星星坠失，就忧虑警惕……我不是不想暂且安逸，只是害怕天命而不得不居安思危。我说这些活，恐怕你们为臣的认为天下没有事了，便想安逸享乐，大臣们情安，皇帝受挫，老百姓依赖什么呢？”朱元璋主张为政爱民，认为：“恐为治之心懈也，懈心一生，百事皆废。从古先王为政，都以爱民为根本，但爱民却没有实心，那么老百姓一定不享有恩泽，这样，众心逆之，积虑甚多，国家想不危亡，难啊！我每想到这里，为这事警惕啊。”除了政事居安思危外，在军事上也是这样。他认为，打天下时，要胜不骄，安而思忧。大将军徐达等北征屡战屡胜，朱元璋即告诫他要“胜而能戒者，可以常胜。安而能警者，可以常安。”“夫屡胜之兵易骄”，“必须关防谨密，常若临敌，勿生懈怠，为人所乘。慎之慎之广再如，朱元璋认为，天下太平也不能“息兵偃武”。他强调：“夫当天下无虞之时，而常谨不虞之戒，武备不可一日而忘哉！”（《典故纪闻》卷二）当然，朱元璋并非说和平时代军队也要如战争年代那样整日操练，而认为“古代有用军队屯田的例子，没事了就耕种粮食，有事时则参加战斗，这样兵士得到补给自养，百姓不需要为之劳苦，这是长治久安的道理。”值得注意的是，朱元璋还常教育儿子们正德修身，具有忧患意识，如朱元璋对太子说：“公卿士庶人不修身齐家，那败落的只是一家一身，而天子则不仅败落一身一家，而是社稷不保，天下生灵百姓都要遭殃，这不是很可怕吗？这不是可戒醒的吗？”他还诫谕太子：“从古代开始，帝王忧患天下的，只是创业君主、中兴之王和守成贤君能做到。平常君主，不以天下为忧，反以天下为乐，国亡而始……如果一生怠心，那么危亡一定到来，可以不害怕吗？”朱元璋深知元朝统治者丧国的原因，也明白自己能获取天下的原因，在处理政事、军事、教子等方面都能居安思危，所以他统治期间，政治清明，经济繁荣，国家百姓安定。但到朱元璋之后，尤其明代中、后期，统治者以享乐为本，不知居安思危，怠政、荒淫、无能、愚蠢的君主代代相传，这都是朱元璋的子孙后代不能像他那样一生忧患，为政为国为民的缘故。
晏子、朱元璋位极宰相、天子，尽可随心所欲，然而他们能戒女色，而一心为政，不但个人为后人树立了典范，而且其卓绝的政绩也为历史称道。
历史上有晏子、朱元璋这一类“不为轩冕肆志”，流芳千古的贤臣明君，也有一旦轩冕在握就肆意纵欲，最终导致身败名裂，国家灭亡的可怜虫！
志在“得天下绝色而妻之”的完颜亮。完颜亮是金朝第四个皇帝，他为人急躁、多疑、残忍。即位后大杀宗室，还杀死嫡母徒单太后。另外，完颜亮还荒淫无耻，即位后宫中美女数不胜数仍不满足，为得到更多美女，他大杀臣僚，将他们的妻妾据为己有，甚至叔母、众姐妹也要奸淫。完颜亮叔母阿懒是宗敏的妻子，被封为昭妃，宗本子莎鲁剌妻、宗固子胡里刺妻、胡失来妻，也相继被纳入宫内。许多血缘亲，甚至已婚配者，完颜亮完全不顾，一律纳人宫中，供自己淫乐，其淫荡事情真是罄竹难书。他甚至恬不知耻地对大臣高怀贞说：“吾志有三，国家大事，皆自我出，一也；帅师伐远，执其君长问罪于前，二也；得天下绝色而妻之，三也。”（《金史·高怀贞传》）然而，完颜亮结局很惨，在行军营账里被金兵用刀乱砍，而后用绳子勒死，并用衣巾裹尸烧成灰烬。这样一位在政治上曾有不少建树，但在生活上荒糜无度的帝王最后死在自己部的箭镝、利刃之下，难道不给后来的为政者留下意味深长的启发吗？

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。是啥意思？

待到社会失去了正确的治国之道，人们被贪欲迷惑了淳朴的本性，官贪民私，以致造成社会纷乱、人欲横流，于是乃倡仁义之名以为救济。是非之彰，道之所以亏。上用智慧治，下便以计谋应，上下都旁离了质朴而崇尚文饰机诈，便使天下失去了真诚，以致大的诈伪必然就会出现。家庭亲不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。

大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。是啥意思？

待到社会失去了正确的治国之道，人们被贪欲迷惑了淳朴的本性，官贪民私，以致造成社会纷乱、人欲横流，于是乃倡仁义之名以为救济。是非之彰，道之所以亏。上用智慧治，下便以计谋应，上下都旁离了质朴而崇尚文饰机诈，便使天下失去了真诚，以致大的诈伪必然就会出现。家庭亲不和睦，才有了所谓的孝慈；国家陷于昏乱，才有了所谓的忠臣。