谦而损之又损之,庶几可也？

谦而损之又损之,庶几可也？谦虚而损之又损的，也许可以呢？

张衡《东京赋》的译文

白话释义：
安居先生在这似乎不能说，失望有机会，于是微笑着说：“如果客人所说，晚近皮肤接受，高贵的耳朵而鄙视的眼睛呢！如果有胸而没有心，不能节俭，以礼，他们应该落后现在而荣古了！由于我把西戎我，而刘悝秦穆公在宫殿，怎么能把温故而知新，研究核是不是，最近在这种困惑？”
“周朝的末，不能其政，政事多偏僻。开始在宫邻，死在金虎。嬴氏拍打翅膀，选择肉西邑。这个时候，七雄争霸，竞相高以奢华。楚军修筑章华台在前，赵建立丛台在后。秦政利觜长距离，最终得到独占鳌头，考虑

损之又损，载花种竹，尽交还乌有先生

呵呵 楼主也喜欢菜根谭啊
损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。
[注解]
损之又损：减少。
乌有先生：典也《史记。司马相如》中的：“乌有先生乌有此事齐之为难，”司马相如《子虚赋》以子虚，乌有先生，亡是公三个虚构人物为主角，这就是通常所说的“子虚乌有”。
不问白衣童子：是说不问送酒的白衣人是何许人，比喻已经进入完全忘我的状态。
[译文]
生活中的物质欲望要减少到最低限度，每天种些花栽些竹培养生活情趣，把世间的一切烦恼都交还乌有

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为是什么意思

为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。出自老子的《道德经》 第四十八章，本章节，老子抨击，统治者提倡的“礼乐政教”，认为这种学问，是虚伪的根源；这种“为学”是要不得的。只有“为道”,才能减少虚伪，达到“无为”的境界，使天下大治。
原文：为学日益，为道日损，损之又损，以至于无为。无为而无不为，取天下常以无事。及其有事，不足以取天下。
注释：学多了统治者提倡的礼乐和政教，虚假的东西一天天增多，人不但变得虚伪且更加耍智巧。探求自然顺大“道”,才使虚情假意一天天

谁能帮我解释一下，谢谢了！！！

杰出 尊贵 宽容 海阔天空 含垢纳污 呼牛呼马 豁达大度 既往不咎 宽大为怀 宽宏大量 网开一面 网开三面 息事宁人 下不为例 下车泣罪 胸怀祖国，放眼世界 严以律己，宽以待人 以直报怨 以德报怨 宰相肚里能撑船 知情达理 中庸之道 助人 将伯之助 解衣推食 救死扶伤 绝甘分少 普度众生 起死人，肉白骨 轻财好施 设身处地 疏财仗义 为民除害 为民请命 雪中送炭 与人为善 云行雨施 仗义疏财 助人为乐 荣耀 生荣死哀 死得其所 万古千秋 万古流芳

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