怎样布施才能有最佳的现世报，佛教网

怎样布施才能有最佳的现世报【一】世间人发心布施的次第布施，通一切世间众生所行。一般人布施的发心，一定先从饮食下手，进而布施衣服、卧具、房舍……等，由少至多，从轻至重，量力而为的惠施。这样的行施，这颗布施心才能够持久（《大智度论》卷三十），才不会起大苦恼。能够这样一点一滴的‘常施’，对世间人而言，已相当不易。布施虽不是一般的‘投资’交易行为，但却是绝对不会赔钱，又是最为稳当的‘投资’。你布施的‘发心’有多少，未来，必会随着我们的‘发心’而获得同等、甚至舍一得万倍的回报。最起码能改善来世的生活品质，投生到富贵家中。然而‘来世’是谁都看不到的事。难道布施全都为来世做准备吗？当然不是。因布施获得现世报的例子，环顾周遭，放眼皆是，只是我们没有细心去观察罢了！【二】如何学布施，才能获得现世报？任何人学习不需要本钱的布施，便能获得现世报，这是千真万确的事实！你相信吗？首先，必须对‘现世报’的定义加以说明，再来肯定布施绝对能获得现世报的道理，你便会无话可说！所谓现世报的获得，可大可小，可近可远，可深可浅；不是一定要在布施后获得大富大贵的事实，才叫做现世报。相对的，也不是一定要用财物布施，才叫做布施。布施的‘发心’越重，及所施舍出去的财物越多，所获得的布施果报，当然越深远，能够延伸到遥远的未来去。相对的，你布施的‘发心’，能够让周遭的人们看得到、感受得到的，自然与你引起‘共鸣’的人们，会用同等的‘发心’来回应你，这就是因布施获得现世报的一种。（1）“面施”的现世报举例来说，如果你平常脾气不好，不得人缘，何不从现在开始，学着经常用发自内心的真诚，面带微笑，以和蔼可亲的态度去对待周围的人们，你的‘人缘’一定会就此一天比一天好转，这便是因‘面施’而得到人们同样以‘微笑’及和蔼可亲的态度回敬你，立即获得现世报的一种。来世更可得到端正的五官，相貌圆满。这种不需要本钱的布施，只要你心念一转，面露微笑，垂手可得。现实的因果报应，就等着我们去印证。自称是佛弟子的我们，难道就如此吝施吗？（2）“眼施”的现世报俗话说：‘忠奸善恶辨在目。’你是否真的对人好，明眼人从你的眼神及神情，可以一览无遗（除受过特别训练及心机深重者之外）。你经常为了一点点小事情，对人恶眼相向，凡事见识短浅，势利眼，见不得别人比你好；用此皮毛之见，处处以眼红之心，嫉妒别人，挖苦别人，目光如豆；认识你的人，会对你有什么看法及反应呢？相对的，用慈祥的眼神表达内心对朋友真诚的交往，用温和的眼神去关怀、帮助一切人们，又会获得什么样立即回应的现世报呢！？（3）“言施”的现世报俗话说：“病从口入，祸从口出。”“好言一句三春暖，恶语伤人六月寒”一言可以兴邦，一言可以丧邦。说话的重要性，可见一斑。在今天的社会，如果你认识一个习惯挑拨离间，说话尖酸刻薄、两舌斗乱，对你花言巧语，甚至经常指桑骂槐、信口雌黄、强词夺理、耸人听闻、冷言冷语的人，你会亲近他或是疏远他？还是教训他？如果又遇着与你有利害冲突时，你又会如何对付他？以你向他回应的心术与举动，就是他以恶言相向获得现世报最好的说明。相对的，你认识一个说话诚实，言谈婉转柔和、有条不紊，处处关心人家，赞美人家，甚至具有真知灼见、议论风生、要言不烦、娓娓动听的人，你会以什么看法及态度回应他呢？或许你会说，这种人在世界上已经少见，但却确确实实表现在一个彻底实践‘言施’的学佛者身上。只要我们愿意用心去学习，从现在开始，多说一句赞美及关心人的话，你便会感受到言施的现世报，立即回应的温馨！试着印证言施的现实利益吧！（4）“身施”的现世报俗语说：‘言教不如身教。’说得再多文过其实的话，自己却不能以身作则，安份守己。一有机会，便装腔作势，哗众取宠；品格不端，言行不一，不知洁身自好。刚开始时，人家或许被你装腔作势的精神感召所诱骗。但时日一久，捧得越高，摔得愈重。现实的因果报应，就在‘身施’的正与反之表现上，展露无余。你愿意做一个品格玉洁冰清，如光风霁月，言行一致、俯仰无愧的学佛者，还是成为一个言不顾行、欺下罔上、哗众取宠的斗筲之人呢？好好反省吧！（5）“座施”的现世报在听经的时候，斋僧的时候，乃至于任何公共场合、公交车上，或者在家居之时，见有僧众到来，迎请僧众就座，让座与僧宝听经……或者，于任何公共场合及家居之时，让座予老弱妇孺，那是座施的一种。在恭敬让座、迎座的当下，受到对方的微笑、致谢，使自己内心增添一分礼敬僧宝及‘末来佛’之心，就是‘座施’的立即现世报。这是任何人都可以学习的。（6）“房施”的现世报如何增长自己的学佛智慧？除了看书、闻法外，与三两朋友在家中聚会，互相交换心得，当然足使自己增长见闻智慧的一种。甚至，发心在家里腾出空闲的房间，布置一个小佛堂，或在外面与众人合作租借场所，设立讲堂、念佛会、禅坐班……等，定朋聚会，请法师说法开示，乃至提供房舍供养僧众静修、弘法。其中大众闻法受惠的热烈回响，致使佛法绵延不绝的利益众生，安定社会，就是‘房施’最好的现世报。（7）“耳施”的现世报当你有机缘碰到周遭认识的人们，甚至不认识的人们，有痛苦、烦恼时，能诚心倾听他诉说苦恼而心不烦躁，就是“耳施”的一种。进一步说，能在面对他人毁谤，甚至听到周遭传答任何不顺耳的话，而能耐心的倾听，不排斥、不反弹、不报复，亦是“耳施”的一种。因“耳施”而帮助人家减轻内心的痛苦，因“耳施”而减轻自己及他人的无妄之灾，因“耳施”恭听法师说法而获得智慧、辩才……这就是“耳施”最实际的现世报。（8）“心施”的现世报面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施的根本源动力，在于‘心施’的推动。没有一颗真诚施舍的心，以上七种布施成果，一定有限；相对的，所获得的现世利益，自然减低。为什么一个人会待人虚情假意？一意孤行？表现出一副自命不凡、自我炫耀、局傲不逊、唯我独尊的态度？这正是‘相由心生’的写照。正代表他的心量狭小，心浮气躁，没有自知之明。俗话说：‘日久见人心的解释'>路遥知马力，日久见人心。’一个真正虚怀若谷、宽宏大量、信实不欺的谦谦君子，一定经得起时间的考验。一个虚憍恃气、虚有其表，仅有井蛙之见的伪君子，也一定会在时间的验证下，暴露其短。这都是现实当中，我们可以看得到因果报应。少争一时之气，便减少一分烦恼，凡事以诚待人，别人自然以诚回应，这是从古至今，最高的谋略。当你发现心中正在默默散发出为人关怀、祝幅、宽恕、感恩的真与善时，你已经点燃‘心施’的生命之光，种下布施的福种。菩萨的悲心与愿力，就是从‘心施’的发心而延展开布施的修学次第，以致延伸出生生世世，因布施而获得的富贵、福德的果报。一个凡夫俗子，欲踏上弥陀本愿所说菩萨因地修学布施的行列，首先，一定要从以上所述七种不要本钱的布施开始学习。如果连不需要本钱的布施都做不到，还谈什么布施深入修学的次第呢？而且，这仅是‘布施入门’的开端。不论小乘或大乘行者，都一定先从布施法门下手起步。尤其是‘心施’，更是布施入门的重心。唯有从‘心施’下手学习，才能真正打开布施的大门，获得生生世世不可思议的福德果报，进而走向菩萨利益众生的菩提之道。任何人都不愿来世投生在孤苦零丁、穷困潦倒的人家，不愿来世贫穷，又不敞开布施的双手，多修一些福德善种。这正是现代人贪财又吝施、心口不一的写照。那么，就从今天开始，按照上述方法，脚踏实地、一条条对照落实吧！一个美好、光明、富足、高尚的新生活、新境界，就在前方等待着您！

形容现世报的成语有哪些？

因果报应yīn guǒ bào yīng 、
冤冤相报yuān yuān xiāng bào、
活眼现报huó yǎn xiàn bào、
现世报：xiàn shì bào、
种瓜得瓜，种豆得豆：zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu、
善有善报：shàn yǒu shàn bào、
1、冤冤相报yuān yuān xiāng bào：冤：冤仇；报：报复，报应。佛家语，认为冤仇总会有报应。作谓语；指报复。
2、因果报应yīn guǒ bào yìng：因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。作宾语、定语；佛教观点。
3、活眼现报huó yǎn xiàn bào：指现世的报应。作宾语；指现世的报应。
4、现世报xiàn shì bào：报：报应。原为佛家语。后指人做了恶事，今生就会得到报应。意指报应很快。也指人自作自受。作宾语、定语；用于书面语。
5、种瓜得瓜，种豆得豆zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu：种什么，收什么。原为佛教语，比喻因果报应关系。后比喻做了什么事，得到什么样的结果。作宾语、定语、分句；指因果报应。
6、善有善报shàn yǒu shàn bào：善：好的。报：报应。做好事必有好的报答。常与“恶有恶报”连用。作宾语、分句；用于劝诫人。
7、恶有恶报è yǒu è bào：做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。作宾语、定语；用于劝诫。

真的有现世报吗？

有啊。 【现世报】　　原称“现报”，为佛家所谓三业报之一。晋·慧远《三报论》说得很明白：“经说业有三报。一曰现报，二曰生报，三曰后报。现报者，善恶始于此身，即此身受。”后俗语用现世报为詈词，意为今生乃至当下就遭到恶报。如《初刻拍案惊奇》卷二二：“再没有一个身子上，先前做了贵人，以后流为下贱，现世现报，做人笑柄的。”还特指不肖子孙。如清·顾张思《土风录》卷十一：“骂人曰现世报，见李翊《戒庵漫笔》。张桂当国，有帖‘十可笑’于门。八可笑，驸马招个现世报。”又如《醒世恒言·李道人独步云门》：“自他死后，家事都就零落，况又遭着兵火，遂把我阁族子孙，都灭尽了。单留得我一个现世报，还在这里。 【现报】　　谓现世作恶，现身即受恶报；现世作善，现身即受善报，是名现报。以上回答你满意么？

容易得现世报和后世报各是什么星座

这个 是 每个人 都这样的

佛法的受报是怎么回事是为何受报如果说我们受报是因为今世造业那为什么今世造业按事理上说前世未来由今世

颠倒就是无明，颠倒就是认为常乐我净，认为有我，这就是无明。无明就是不清楚无常苦无我，而有颠倒。只不过是正反两个说法而已，其实是一样的意思。无明有终无始，自无始以来就有无明，所以无明不是什么造成的，有造成的概念就有一个先后的概念，而无明自无始就有。时间是个相对的概念。是人给的一个定义，不是真实的，源自于想。所以你不用考虑这些，你只要知道断了无明就得就脱，要断无明就要于定中观察五蕴身心的无我。在生活中时刻觉知自己的五蕴身心。就是修四念处。

什么是现世报

现世报是指人做了坏事就会得到应有的惩罚，人做善恶之事，会得到不同的结果，也就是“善以善待，恶以恶待”。
来源：儒家思想 。
儒家是以世俗的善恶伦理道德为价值取向，报应的主体不是行为者本人，而是他的家庭和子孙后代，追求报应的终极目的是达到满足人生心理平衡和实现现实生活平等。
看经中有言：先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。也就是先受报才堕地狱，现世现报。
跟法律一样，并不会因为你学佛或者不学佛有所差别。做错了事，也并不会因为你懂不懂法就判的轻重不同。无论你懂或不懂，做错了一样要受报应。
扩展资料：
“天报”与“报应”是关联词语，儒家的报应观是以世俗的善恶伦理道德为价值取向，强调现世报应，追求报应的终极目的是达到满足人生心理平衡和实现现实生活平等。
儒家不但重视生命，而且特别重视生命的意义。
果报的种类有四种：异熟果、等流果、增上果、士用果。
等流果分两种，一种是作等流果，另一种是受等流果。
作等流果：
作等流果，是指前生的业力习气，带到今生。例如：前世喜欢杀生的，这一生还是喜欢杀生；前世喜欢偷盗的，这一生还是喜欢偷盗；前世喜欢作善事的，这一生还是喜欢行善。类似这些，都是作等流果。
受等流果：
所谓受等流，是指今生感受到相应于前世所造的业。十不善业和十善业，都有各自相应的受等流果。“十不善业”（十恶业）的受等流果。
参考资料来源：百度百科--现世报