《小国寡民》原文及其翻译

原文：
小国寡民，使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
翻译：
一个国家，疆域不要太大，人口要少。即使有各种各样的器具，却并不使用；使老百姓重视自己的生命，也不会背井离乡，迁徙远方。即使有船和车子，也没有地方要乘坐它，即使有铠甲和兵器，也没有地方要陈放它。
让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使百姓吃得香甜，穿的漂亮，住的舒适，过得快乐。国与国之间互相望得见，鸡犬的叫声都可以听得见，但人民从生到死，也不互相往来。
小国寡民：小，使……变小，寡，使……变少。什伯之器：各种各样的器具。什伯，意为极多，多种多样。徙：迁移、远走。陈：陈列。此句引申为布阵打仗。
出自：老子《道德经》第八十章
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这一章蕴含着的是呼唤和平，反对战争，只有在和平的环境下才能有“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的环境。
作者成就：
老子崇尚“无为”，主张顺其自然，合乎天理，否定有神论，是当时较为先进的思想之一。老子试图建立一个囊括宇宙万物的理论。
老子的“无为”并不是以“无为”为目的，而是以“有为”为目的。因为根据之前提到的“道”，“无为”会转化为“有为”。
这种思想的高明之处在于，虽然主观上不以取得利益为目的，客观上却可以更好地实现利益。
从“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎？”可见：
老子所说的“自然”不是类似于神的概念，万物的规律（道）由自然来指定，即是“道法自然”。有人误解了此处自然的意思。

老子在《道德经》中提出的”小国寡民“的思想，有什么优点或者缺点吗？

老子小国寡民模式的设想，颇多争议。《老子》一书有多种本，莫衷一是，所以注解者众说纷纭。过去历史课本，说老子的这一思想消极退步。今者，有的学者反对这种说法，认为是老子大道改革思想中的一个步骤（罗尚贤著《老子通解》）。问题主要是这段话其中有一句“使民重死而（不）远徙”，另一句“使民复结绳而用之”是否指回到“结绳纪事”的状况？如果是，则先前指责老子“连文字都不要”就是指这句话了。
　　不论如何理解，老子作为哲人，提出了二千年以后让人重视的问题，就是人口问题。小国寡民，就是以较少的人口组成国家，“小国”就是人口少的国家，与“寡民”同一意思。在人口少的国度里，人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，而是过着安居乐业的生活。以现在世界各国情况看，许多小国或者小地区经济比较发达。就亚洲而论，新加坡、文莱等都是国小而经济较发达的国家。人口少，人均占有资源多，为经济的发展提供了十分有利的条件。人口少，管理起来比较方便，政令能够通达，实施改革措施容易见效，意见也较易集中。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗。”人民素质提高，不必吹捧所谓贤能当典型偶像，使人争夺，沽名钓誉；社会物产丰富，人民自食其力，盗贼就不会横行。
　　老子在这段话中还提出了一个移民问题。自从哥伦布发现新大陆，几百年的移民，出现了许多新的国家。现在，世界上就剩下个南极洲没有人居住（考察团除外）。西方国家不是总希望在地球以外寻到适合人类居住的星球吗？老子生活的时代，还有很多土地没有开发，人民远徙，到达原统治者鞭长莫及的地方，重新建立国家，是可能的。如果在旧统治者领地附近，必然受到其攻伐，只有移民——迁徙到遥远的地方去，才能脱离旧统治者的魔掌，才能建立新的社会秩序。在新的国家里，人们重新从结绳而治开始，逐步形成新的文化。在这里老子说“结绳而用之”，因为那时文化为少数人掌握，至于奴隶、平民大致是文盲，所以一旦到新的世界去生活，必然又要从头开始。想想现在我国还在扫盲，不难理解那时懂文字的人是那么少。设想老子时代，有人移民到遥远的地方去，至今必然拥有新的语言和文字。
　　移民而成为新的国家的，澳洲和美洲的国家都是。在新的土地上，有着新的空气，人有新的心情，社会有新的制度、新的文化，人们可以选择新的生活方式而不必受旧体制的羁绊，最后终于演绎成新的文明。以建筑物而言，修修补补，终不如另起一座漂亮，因为既然是修补，还是要维持原来的框架，所以看起来还是老样子。大城市由于历史悠久，通常是改建了一片，等到改建另一片时，先前的那一片又旧了。新兴的中小城市，一般经过整体规划，街道宽广，楼房整齐，环境优美。现在许多农村，旧的村寨几成废墟，而在村外的田地上，形成新的村落。
　　关于如何实现小国寡民，老子只考虑通过移民的方式达到对人口的控制。那时候地球人口还未饱和，人类也没有节育的技术。而那个时代，人口被统治者认为是财富。我国的移民是从中原地区向四周迁徙，特别是向南方迁徙，因为向南气候暖和；而向北气候越寒冷，自然条件恶劣，并且有强悍的少数民族。南方饱和之后，部分人移民到东南亚，使之成为华侨最集中的地方。东南亚自然条件好虽好，但地方太小，并且早有国家存在。而欧洲人利用中国人发明的指南针，找到了南北美洲和澳洲这三块大陆，并且其地理位置极其优越。
　　人多了，别人不把你当作回事，自己活得很无奈，所以形成“轻死”的传统。不珍惜人，不珍惜性命，为争口饭吃而你死我活。以前说出人头地，实际也就是挤出人群的意思。历来的英雄，都在于挣脱人群而驾驭人群，而更多的是在人的海洋中淹没了。人多了，能做事的人却不多，实际上也没有多少事可做，那些不会做事的人和多余的人只好做计算人的事情。治人和牧民，成了历代政的最主要任务。如果是地广人稀，走了很远的路才能看到一个人，觉得彼此都于人类，相见恨晚，就像空谷足音一样。
　　我佩服老子，提出小国寡民的主张，并且珍视生命，要人们“重死”。这个观点与现在所提出的控制人口增长，提高人口素质的理论是多么相近。

老子<小国寡民>的古文翻译

原文：　　小国寡民。使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。译文：　　国家要小，人民要少。即使有效率高达十倍百倍的机械也不使用；使人民爱惜生命，不向远方迁徙。虽然有船和车，却没有地方要乘坐它；虽然有武器装备，却没有地方去陈列它。使人民再用结绳的方法来记事。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意。邻近的国家互相望得见，鸡鸣狗叫的声音互相听得见，而人民直到老死也不相往来。

《小国寡民》反映了怎样的思想？

老子小国寡民模式的设想，颇多争议。《老子》一书有多种本，莫衷一是，所以注解者众说纷纭。过去历史课本，说老子的这一思想消极退步。今者，有的学者反对这种说法，认为是老子大道改革思想中的一个步骤（罗尚贤著《老子通解》）。问题主要是这段话其中有一句“使民重死而（不）远徙”，另一句“使民复结绳而用之”是否指回到“结绳纪事”的状况？如果是，则先前指责老子“连文字都不要”就是指这句话了。 不论如何理解，老子作为哲人，提出了二千年以后让人重视的问题，就是人口问题。小国寡民，就是以较少的人口组成国家，“小国”就是人口少的国家，与“寡民”同一意思。在人口少的国度里，人民不是被用来作奴隶，也不是被武装起来去打仗，而是过着安居乐业的生活。以现在世界各国情况看，许多小国或者小地区经济比较发达。就亚洲而论，新加坡、文莱等都是国小而经济较发达的国家。人口少，人均占有资源多，为经济的发展提供了十分有利的条件。人口少，管理起来比较方便，政令能够通达，实施改革措施容易见效，意见也较易集中。“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不盗。”人民素质提高，不必吹捧所谓贤能当典型偶像，使人争夺，沽名钓誉；社会物产丰富，人民自食其力，盗贼就不会横行。 老子在这段话中还提出了一个移民问题。自从哥伦布发现新大陆，几百年的移民，出现了许多新的国家。现在，世界上就剩下个南极洲没有人居住（考察团除外）。西方国家不是总希望在地球以外寻到适合人类居住的星球吗？老子生活的时代，还有很多土地没有开发，人民远徙，到达原统治者鞭长莫及的地方，重新建立国家，是可能的。如果在旧统治者领地附近，必然受到其攻伐，只有移民——迁徙到遥远的地方去，才能脱离旧统治者的魔掌，才能建立新的社会秩序。在新的国家里，人们重新从结绳而治开始，逐步形成新的文化。在这里老子说“结绳而用之”，因为那时文化为少数人掌握，至于奴隶、平民大致是文盲，所以一旦到新的世界去生活，必然又要从头开始。想想现在我国还在扫盲，不难理解那时懂文字的人是那么少。设想老子时代，有人移民到遥远的地方去，至今必然拥有新的语言和文字。 移民而成为新的国家的，澳洲和美洲的国家都是。在新的土地上，有着新的空气，人有新的心情，社会有新的制度、新的文化，人们可以选择新的生活方式而不必受旧体制的羁绊，最后终于演绎成新的文明。以建筑物而言，修修补补，终不如另起一座漂亮，因为既然是修补，还是要维持原来的框架，所以看起来还是老样子。大城市由于历史悠久，通常是改建了一片，等到改建另一片时，先前的那一片又旧了。新兴的中小城市，一般经过整体规划，街道宽广，楼房整齐，环境优美。现在许多农村，旧的村寨几成废墟，而在村外的田地上，形成新的村落。 关于如何实现小国寡民，老子只考虑通过移民的方式达到对人口的控制。那时候地球人口还未饱和，人类也没有节育的技术。而那个时代，人口被统治者认为是财富。我国的移民是从中原地区向四周迁徙，特别是向南方迁徙，因为向南气候暖和；而向北气候越寒冷，自然条件恶劣，并且有强悍的少数民族。南方饱和之后，部分人移民到东南亚，使之成为华侨最集中的地方。东南亚自然条件好虽好，但地方太小，并且早有国家存在。而欧洲人利用中国人发明的指南针，找到了南北美洲和澳洲这三块大陆，并且其地理位置极其优越。 人多了，别人不把你当作回事，自己活得很无奈，所以形成“轻死”的传统。不珍惜人，不珍惜性命，为争口饭吃而你死我活。以前说出人头地，实际也就是挤出人群的意思。历来的英雄，都在于挣脱人群而驾驭人群，而更多的是在人的海洋中淹没了。人多了，能做事的人却不多，实际上也没有多少事可做，那些不会做事的人和多余的人只好做计算人的事情。治人和牧民，成了历代政的最主要任务。如果是地广人稀，走了很远的路才能看到一个人，觉得彼此都于人类，相见恨晚，就像空谷足音一样。

小国寡民什么意思

个人有一些不同的看法，或许会很不正确，只是提供一种思路：首先要明确一点：西周末年，东周刚刚开始的时候，在那种文化背景下，“国”与“民”分别指代什么？古代词语的“国”，指的是诸侯的封地（另：“家”指的是卿大夫的封地），让诸侯的封地小一些，才是小国的意思。而古代的民，指的是有文化，有姓氏的，严格来说可以算作贵族的一群人，可以说就是“国”之中的统治阶层。统治阶层不要多，这是好事儿。也就是说，这是维护中央集的一种思想。在秦统一六国之前，和国家这个概念相同的词，是天下。老子曾经是周王室图书馆的总管理人，看过的上古资料，比孔子多了不知道多少；又经历了东周江河日下的巨变，眼界也要比孔子开阔很多，所以，他的思想的深邃，是孔子也为之折服的。因此，我觉得小国寡民不妨这样理解一番。

小国寡民是什么道理？

这是老子小国寡民模式设想，大概就是治理小国就让人们安居乐业，邻国能保持老死不相往来的状态，这样也不会有战争，大家就都很和平。但是有的学者就认为这种想法是消极的，社会得不到发展。还有的学者理解老子的意思为 人民不是用来去打仗的，而是要让他们能安居乐业。原文的翻译大致如下: 一个国家，疆域不要太大，人口要少，这样子的话那些打战啊、徭役啊、祭祀啊等用的大鼎、大锅就用不上了。老百姓就会重视自己的生命，而不会背井离乡，迁徒远方。那些车、船等便利的交通工具，也就没人去乘它了，武器装备，也就派不上用场了。让百姓回到结绳记事的时代。国富民强到了鼎盛时代。使人民对他们的吃食感到香甜，对他们的穿戴感到漂亮，对他们的住宅感到安适，对他们的习俗感到满意，时不时还可以看到邻国的老百姓，听到他们鸡犬的叫声，而彼此到死也不互通往来。