《秋水（节选）》翻译

秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信；如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。”海神说：“井里的青蛙，不可能跟它们谈论大海，是因为受到生活空间的限制；夏天的虫子，不可能跟它们谈论冰冻，是因为受到生活时间的限制；乡曲之土，不可能跟他们谈论大道，是因为教养的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，方才知道自己的鄙陋，你将可以参与谈论大道了。天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川流归大海，不知道什么时候才会停歇而大海却从不会满溢；海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止而海水却从不曾减少；无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。可是我从不曾因此而自满，自认为从天地那里承受到形体并且从阴和阳那里禀承到元气，我存在于天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于大山之中。我正以为自身的存在实在渺小，又哪里会自以为满足而自负呢？想一想，四海存在于天地之间，不就像小小的石间孔隙存在于大泽之中吗？再想一想，中原大地存在于四海之内，不就像细碎和米粒存在于大粮仓里吗？号称事物的数字叫做万，人类只是万物中的一种；人们聚集于九州，粮食在这里生长，舟车在这里通行，而每个人只是众多人群中的一员；一个人他比起万物，不就像是毫毛之末存在于整个马体吗？五帝所续连的，三王所争夺的，仁人所忧患的，贤才所操劳的，全在于这毫末般的天下呢！伯夷辞让君位而博取名声，孔子以谈说天下而显示渊博，这大概就是他们的自满与自傲；不就像你先前在河水暴涨时的洋洋自得吗？”

庄子著名的寓言故事

一，大鹏南飞
大鹏南飞的寓言故事出自于《逍遥游》篇，讲述的是一只大鹏神鸟欲飞往南海的故事，故事大致可以分为四个部分。
第一部分：北海中有一条大鱼，名字叫鲲，鲲化作大鹏神鸟。大鹏的后背宽有几千里，张开的翅膀像垂在天边的云。北海太小，不足以养育大鹏，所以大鹏神鸟要飞往更大的南海.
第二部分：大鹏鸟振翅高飞，激起的三千里的波涛，乘着六月飓风，飞上九万里的高空。在高空中往下看，天地一片苍茫。
第三部分：水的聚集不深厚，就没有足够的力量承载大船；大鹏神鸟想要飞往南海，同样需要积累深厚的风力。
第四部分：蝉和鸠鸟嘲笑大鹏飞那么高、那么远没有用处，以飞翔于蓬蒿和灌木丛为荣。
解析：
上面四个部分所讲的大鹏神鸟的寓言，蕴含着特殊的涵义。鲲化大鹏神鸟，之后欲飞往更加广阔的南海，比喻人要有高远的志向，不能止步于目前所处的境况。大鹏乘六月飓风南飞，比喻要懂得顺势而为，顺势才更可能成事，才能走得更远。大鹏南飞需要积蓄深厚的风力，比喻人若要成功，就需要深厚的积累，正所谓厚积才能薄发。嘲笑大鹏的蝉和鸠鸟，比喻那些目光短浅、坐井观天的人，这些人总以自己的眼界来看待别人，岂不知自己多么渺小可笑。
二，庖丁解牛
庖丁解牛的寓言故事出自于《养生主》篇，寓言的主角庖丁是庄子杜撰的出来的人物，是谁并不重要，重点在于他肢解牛的高超技艺。
寓言的内容是：庖丁为文惠王表演肢解牛肉，进刀割解牛肉的声音就像美妙的韵律。文惠王问：“为什么解牛的技艺可以达到这种地步？”庖丁告诉文慧王，解牛技艺如此高超的关键在于，他解牛的时候，不是用眼去观看，而是用心神来领会，然后顺着牛肉自然的纹理和结构进行肢解。如此，牛刀进入牛的身体里，就像进入宽阔的空间，可以游刃有余。
一般的解牛者直接用刀割牛的筋肉，砍牛的骨头，这样的做法会使刀很快损坏，而庖丁的刀用了十年，还像新的一样。即使庖丁的解牛技艺如此高超，在筋肉盘结的地方，仍然小心翼翼。
解析：
庄子用这个寓言故事是要告诉我们：做事情不可莽撞妄为，首先应当把握事物的规律，弄清事物的内部结构，然后再采取行动，就可以事半功倍。即使已经了解了事物的特性和结构，行动时也应当小心谨慎，不可掉以轻心。
三，庄周梦蝶
庄周梦蝶出自于《齐物论》篇，庄子将自己作为寓言故事的主角。寓言内容：庄子夜晚梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶，遨游各处，悠游自在。醒来后发现自己不是蝴蝶，而是庄子。庄子对此发出疑问：不知道是庄周做梦化为蝴蝶，还是蝴蝶做梦化为庄周？
庄子和蝴蝶必然是有区别的，然而庄子却难以分辨二者，他把这种现象称作“物化”，这一寓言所表达的涵义就是“物化”。
所谓物化，即齐同万事万物的差别。事物的差别只是事物在不同阶段的不同现象，其本质仍然是“道”。不论是老子，还是庄子，都强调从“道”的角度关照世间万物，从“道”的角度来看，事物的差别都是相对的，没必要执着于某种现象。由此，庄子主张顺任事物的变化，消除物我的对待关系，进入无我的状态，从而关照真我，这是有关修养的方法。

下面句子中，文字上与课文不一致的一项是( ) A．河伯于是欣欣然自喜，以为天下之美为尽在己。 B．

A。 此题考查对课文的背诵和积累材料的能力。A项，原文应该是“于是焉河伯欣然自喜，以为天下之美为尽在己”。

得固欣然,失亦可喜什么意思?

得到自然是理所当然，失去也是可以喜悦的。我自己翻译的，不知道对不对。

于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。的翻译

在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。
此句出自选自《庄子·外篇》，《秋水》篇。
原文节选：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
译文：
秋天的洪水随着季节涨起来了，千百条江河注入黄河，直流的水畅通无阻，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。在这个情况下河伯高兴地自得其乐，认为天下一切美景全都聚集在自己这里。河伯顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
扩展资料
《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
前一部分写北海海神跟河神的谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。这个长长的对话根据所问所答的内容，又可分成七个片断，至“不似尔向之自多于水乎”是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
文章一开篇，直契入题，引众人开始进入文章自身的世界之中，“秋水时至，百川灌河”，时值秋季，雨水连绵，乃逐渐成势，由文本身而看，“川”当为支流，而“河”就是干流了，河水由支流而渐渐汇集到干流之中。
于是乎终于达到了“径流之大，两岸之间，不辨牛马”的浩大场景，这就难怪“河伯欣然自喜，以天下之美为尽在于己”了。
《庄子》与《归藏》、《黄帝四经》、《老子》等著作共为中华民族的几部源头性经典，它们不仅是哲学跟文化的重要载体，而且是古代圣哲关于文学、美学、艺术、审美的智慧结晶。庄子等道家思想是历史上除了儒学外被定为官学与道举的学说。
《庄子》不仅是一本哲学名作，更是文学、审美学上的寓言杰作典范。更是对中国文学、审美的发展有着不可分割的深远影响。庄子寓言的出和研究使得中国文化的优秀传统得以继承和发展，中华民族的精神得以发扬，在现实意义上，更为社会主义文明的建设做出了不可忽视的精神铺垫。
参考资料来源：百度百科—庄子·秋水
参考资料来源：百度百科—《庄子》

河伯欣然自喜 欣然是 什么 意思

欣是高兴愉快的意思，在古文中，前面一个形容词，后面一个然一般都解释为什么什么的样子，欣然就是高兴的样子

求带“喜”的四字成语

悲喜交集 悲伤和喜悦的心情交织在一起。 大喜过望 过：超过；望：希望。结果比原来希望的还好，因而感到特别高兴。 好大喜功 指不管条件是否许可，一心想做大事立大功。多用以形容浮夸的作风。 红白喜事 红指结婚做寿，白指丧事，并到一起说就是红白喜事。 欢天喜地 形容非常高兴。 欢喜冤家 表示又爱又恨的意思。小说戏曲中多用作对情人或儿女的亲热称呼。 回嗔作喜 嗔：生气。由生气转为喜欢。 见猎心喜 比喻看见别人在做的事正是自己过去所喜好的，不由得心动，也想试一试。 皆大欢喜 人人都高兴满意。 惊喜若狂 形容又惊又喜，难以自持。 惊喜欲狂 既惊又喜，高兴得都要发疯了。形容喜出望外，过于兴奋的情壮。 弄瓦之喜 弄瓦：古人把瓦给女孩玩，希望她将来能胜任女工。旧时常用以祝贺人家生女孩。 弄璋之喜 弄璋：古人把璋给男孩玩，希望他将来有玉一样的品德。旧时常用以祝贺人家生男孩。 乔迁之喜 乔迁：鸟儿飞离深谷，迁到高大的树木上去。贺人迁居或贺人官职升迁之辞。 闻过则喜 过：过失；则：就。听到别人批评自己的缺点或错误，表示欢迎和高兴。指虚心接受意见。 喜不自胜 胜：能承受。喜欢得控制不了自己。形容非常高兴。 喜从天降 喜事从天上掉下来。比喻突然遇到意想不到的喜事。 喜出望外 望：希望，意料。由于没有想到的好事而非常高兴。 喜眉笑眼 形容面带笑容、十分高兴的样子。 喜怒哀乐 喜欢、恼怒、悲哀、快乐。泛指人的各种不同的感情。

河伯欣然自喜的然

答案：A．形容词词尾;B．是的