成语德什么意思

德薄能鲜 鲜：少。德行浅薄，才能不足（表示自谦的话）。 德才兼备 德：品德；才：才能；备：具备。既有好的思想品质，又有工作的才干和能力。 德高望重 德：品德；望：声望。道德高尚，名望很大。 德厚流光 德：道德，德行；厚：重；流：影响；光：通“广”。指道德高，影响便深远。 德言容功 德：妇德，品德。言：言辞。容：容貌。功：女红（旧指女子所做的针线活）。封建礼教要求妇女应具备的品德。 德艺双馨 形容一个人的德行和艺术（技艺）都具有良好的声誉。一般指从事艺术的人。 德音莫违 德音：善言；莫违：不要违背。别人的好话不要不听。 德重恩弘 重：崇高、深厚；弘：通“宏”，大。道德高尚，恩惠广大。形容普施恩德。 德本财末 指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。

本和末成语

本末倒置 本：树根；末：树梢；置：放。比喻把主次、轻重的位置弄颠倒了。 本末源流 源：水源。流：从水源向下游流去的水。比喻事物的主次、始末、先后。 背本趋末 古代常以农业为本，手工、商贾为末。指背离主要部分，追求细微末节。 舍本求末 舍：舍弃；求：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下... 舍本逐末 舍：舍弃；逐：追求。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下... 背本就末 指背离根本，追逐末节。 崇本抑末 注重根本，轻视枝末。古代“本”多指农业，“末”多指工商业。 德本财末 指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。 降本流末 犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 进本退末 本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。 捐本逐末 捐：抛弃；逐：追逐。指抛弃根本，追求末节。 强本弱末 犹强干弱枝。比喻削减地方势力，加强中央力。 离本徼末 犹言舍本逐末。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 离本趣末 趣：通“趋”，趋向。丢掉根本，追逐末节。 离本依末 丢掉根本，追逐末节。同“离本趣末”。 弃本求末 比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。同“弃本逐末”。 弃本逐末 弃：舍弃；逐：追求。古指丢弃农桑从事工商等其他事业。现比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。 去本就末 指弃农经商。 去本趋末 指弃农经商。同“去本就末”。 弱本强末 指中央力削弱而地方势力强大。 损本逐末 犹舍本逐末。谓抛弃根本，在枝节上用功夫。 务本抑末 从事农业生产，抑制工商业。

古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心

《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”物格而后知至的译文为为通过降低自己的欲望，减少自己的贪念，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以把自己的家庭经营好了。家庭是国家的缩影，把自己家庭的经营好了的人也一定可以把国家治理好。一个能把自己国家治理好的人，那么他（她）也一定能让世界充满和谐，天下太平。 译文古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想修养自身的品性，先要端正自己的思想；要端正自己的思想，先要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识，获得知识的途径在于认知研究万事万物。通过对万事万物的认识研究，才能获得知识；获得知识后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性；品性修养后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。 读解全文在阐释“平天下在治其国”的主题下，具体展开了如下几方面的内容，一、君子有絜矩之道。二、民心的重要：得众则得国，失众则失国。三、德行的重要：德本财末。四、用人的问题：唯仁人为能爱人，能恶人。五、利与义的问题：国不以利为利，以义为利。所谓絜矩之道，是与前一章所强调的“恕道”一脉相承的。如果说，“恕道”重点强调的是“己所不欲，勿施于人”的将心比己方面，那么，“絜矩之道”则是重在强调以身作则的示范作用方面。如孔子对季康子说：“当政者的德行好比是风，老百姓的德行好比是草，只要风吹草上，草必然随风倒伏。”（《论语-颜渊》）世道人心，上行下效。关键是看你说什么，提倡什么，做什么。榜样的力量是无穷的，领袖的力量更是不可估量的。所以，当政治国的人必须要有“絜矩之道”。关于民心的重要性，已经是古往今来都勿庸置疑的了。水能载舟，也能覆舟。不过，启发虽然是勿庸置疑的，但纵现历史，却往往是当局者迷，旁观者清。所以，才会有王朝的更迭，江山的改姓，当政者“为天下僇”。德行是儒学反复记述、强调的中心问题之一。把德与财对举起来进行比较，提出“德本财未”的思想，尽管从儒学的全部治国方略来看，也有“先富后教”（《论语-子路》）、“有恒产者有恒心”（《孟子-膝文公上》）等强调经济基础的思想，但总的说来，重精神而轻物质，崇德而抑财的倾向仍是非常突出的。正因为“德本财末”，因为德行对于治国平天下有第一位的重要作用，所以就牵涉到一个用人的问题。而在用人的问题上，同样是品德第一，才能第二。对于这一点，《大学》不厌其烦地引述了《尚书-秦誓》里的一大段话，说明一个人即使没有什么才能，但只要心胸宽广能容人，“宰相肚里能撑船”，便可以重用。相反，即使你非常有才能，但如果你嫉贤妒能，容不得人，也是危害无穷，不能任用的。所以，“唯仁人为能爱人，能恶人。”当政治国的人必须要有识别人才的本领。与“德本财末 ”密切相关的另一对范畴便是“利”与“义”的问题。为了阐迷“利”与“义”的关系问题，《大学》提出了“生财有大道”的看法，即生产的人多，消费的人少；生产的人勤奋，消费的人节省。这是一段很富于经济学色彩的论述，浅显易懂而勿庸置疑。值得我们注意的倒是下面的两句话：“仁者以财发身，不仁者以身发财，”“以财发身”的人把财产看作身外之物，所以能仗义疏财以修养自身的德行。就像著名的列夫-托尔斯泰那样，解散农奴，实行自身禁欲，以实现良心与道德的自我完善，“以身发财”的人爱财如命，奉行“人为财死，鸟为食亡”的原则，不惜以生命为代价去敛钱发财。或贪赃枉法，铤而走险，或贪婪吝啬如巴尔扎克笔下的葛朗台，果戈理笔下的泼留希金等。都是“终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。”（《红楼梦-好了歌》）所以，还是“以财发身”，超脱一点好。总起来说，这一章收束《大学》全篇，内容丰富，包含了儒学的不少重要思想。我们将会看到，这些思想在《中庸》、《论语》、《孟子》等儒家经典中还有反复的论述和展开。修身齐家治国平天下的解释'>修身齐家治国平天下，要解释这句儒家经典，必须先要了解孔子说这句话时所处的时代及其政治制度。 孔子(前551年9月28日～前479年4月11日)名丘，字仲尼，英文：Confucius, Kung Tze 。我国春秋末期伟大的思想家、政治家、教育家，儒家学派创始人，世界文化名人。春秋时期有两个重要的政治制度，一个就是立嫡长子的宗法制度，另一个是继承西周的分封制。所谓分封制，即公元前1046年周武王克商以后，基本上控制了商朝原来的统治地区，又征服了四周的许多小国。但如何牢固控制东方的大片领土，成了武王面临的一个严重问题。于是，他采用’分封亲戚、以藩屏周’的政策，就是把他的同姓宗亲和功臣、谋士、盟国的首领分封各地，建立诸侯国。这一个个诸侯国成为对一方土地进行统治的据点，它们对周王室也起到拱卫的作用。据史书记载，当时有800多个诸侯国。诸侯的等级分为公、侯、伯、子、男五等。周王室称王、天子。《诗经·小雅·北山》记载的:’普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。’指的就是这个意思。诸侯称国，首领叫公，如齐桓公、晋文公、秦穆公等之类。诸侯之下有家族、宗族，首领叫卿、大夫。如历史上有名的韩、赵、魏’三家分晋’的故事，讲的就是这个意思。

山穷水尽尽字往后接

山穷水尽→尽诚竭节→节俭躬行→行间字里→里丑捧心→心比天高→高岸为谷→谷马砺兵→兵败将亡→亡不旋跬→跬步不离→离本依末→末路之难→难得糊涂→涂不拾遗→遗编绝简→简而言之→之死靡二→二八年华→华不再扬→扬长避短→短刀直入→入鲍忘臭→臭不可当→当道撅坑→坑绷拐骗→骗吃混喝→喝西北风→风飑电击→击钵催诗诗肠鼓吹→吹竹调丝→丝恩发怨→怨府祸梯→梯荣阶禄→禄无常家→家半三军→军不血刃→刃没利存→存而不议→议论纷纷→纷不一→一败如水→水波不兴→兴复不浅→浅尝辄止→止暴禁非→非常之谋→谋臣猛将→将寡兵微→微不足道→道边苦李→李代桃僵→僵李代桃→桃红柳绿→绿林大盗→盗铃掩耳→耳顺之年→年高望重→重操旧业→业业矜矜→矜寡孤独→独霸一方→骖并路→路长日暮→暮爨朝舂→舂容大雅→雅量高致→致命遂志→志诚君子→子孙后代→代拆代行→行数墨寻→寻风捕影→影单形只→只谈风月→月闭花羞→羞花闭月→月旦春秋→秋波盈盈→盈科后进→进道若退→退避三舍→舍安就危→危而不持→持鳌封菊→菊老荷枯→枯本竭源→源头活水→水不扬波→波光鳞鳞→鳞次相比→比比皆然→然糠照薪→薪贵于桂→桂殿兰宫→宫车晚出→出尘之表→表里如一→一败涂地→地不爱宝→宝钗分股→股肱耳目→目不给赏→赏贤使能→能不称官→官卑职小→小本经济→济寒赈贫→贫病交攻→攻城夺地→地丑德齐→齐镳并驱→驱骥捕鼠→鼠臂虮肝→肝肠寸断→断臂燃身→身败名裂→裂地分茅→茅茨不翦→翦草除根→根柢未深→深闭固拒→拒虎进狼→狼狈不堪→堪托死生→生财有道→道不掇遗→遗编坠简→简纲捷端→端本澄源→源源本本→本本分分→分外之物→物阜民丰→丰标不凡→凡百一新→新陈代谢→谢馆秦楼→楼船箫鼓→鼓唇弄舌→舌敝唇枯→枯肠渴肺→肺腑之谈→谈不容口→口碑载道→道不举遗→遗臭千代→代代相传→传道穷经→经邦论道→道不拾遗→遗臭千年→年高有德→德被四方→方寸不乱→乱臣贼子→子为父隐→隐恶扬→美不胜收→收兵回营→营私罔利→利不亏义→义薄云天→天保九如→如臂使指→指不胜数→数奇不偶→偶变投隙→隙大墙坏→坏车杀马→马齿徒长→长材短用→用非所长→长材茂学→学如不及→及瓜而代→代马望北→北窗之友→友风子雨→雨愁烟恨→恨海愁天→天崩地解→解衣衣人→人才济济→济河焚舟→舟车劳顿→顿挫抑扬→扬长而去→去暗投明→明白如画→画饼充饥→饥不遑食→食必方丈→丈二和尚→尚德缓刑→刑措不用→用非所学→学如登山→山崩川竭→竭诚尽节→节俭力行→行伍出身→身不由己→己溺己饥→饥不暇食→食辨劳薪→薪桂米珠→珠璧交辉→辉光日新→新仇旧恨→恨海难填→填海移山→山崩地裂→裂裳裹膝→膝下承欢→欢迸乱跳→跳出圈子→子夏悬鹑→鹑居鷇食→食不充肠→肠慌腹热→热肠古道→道不相谋→谋臣如雨→雨凑云集→集思广益→益国利民→民保于信→信笔涂鸦→鸦巢生凤→凤泊鸾漂→漂漂亮亮→亮亮堂堂→堂而皇之→之死靡他→他山攻错→错过时机→机不旋踵→踵接肩摩→摩顶放踵→踵决肘见→见弹求鹗→鹗心鹂舌→舌敝耳聋→聋者之歌→歌功颂德→德本财末→末如之何→何必当初→初出茅庐→庐山面目→目不给视→视财如命→命舛数奇→奇才异能→能不两工→工愁善病→病病歪歪→歪八竖八→八百孤寒→寒蝉凄切→切齿愤盈→盈满之咎→咎由自取→取长弃短→短绠汲深→深闭固距→距人千里→里出外进→进德修业→业业兢兢→兢兢干干→干脆利索→索尽枯肠→肠回气荡→荡荡默默 →默不作声→声驰千里→里勾外连→连鳌跨鲸→鲸波鳄浪→浪蝶狂蜂→蜂缠蝶恋→恋酒迷花→花不棱登→登木求鱼→鱼帛狐声→声出金石→石城汤池→池鱼笼鸟→鸟得弓藏→藏锋敛锐→锐挫气索→索居离群→群策群力→力倍功半→半半拉拉→拉捭摧藏→藏锋敛颖→颖脱而出→出尘之想→想当然耳的解释'>想当然耳→耳边之风→风兵草甲→甲兵在胸→胸喘肤汗→汗不敢出→出陈易新→新愁旧恨→恨穷发极→极恶不赦→赦不妄下→下比有余→余杯冷炙→炙凤烹龙→龙驰虎骤→骤不及防→防蔽耳目→目不苟视→视丹如绿→绿林豪客→客客气气→气充志定→定谋贵决→决不待时→时不久留→留犊淮南→南船北马→马齿徒增→增收节支→支策据梧→梧凤之鸣→鸣凤朝阳→阳阿薤露→露出马脚→脚不点地→地丑力敌→敌不可假→假痴不癫→癫头癫脑→脑满肠肥→肥冬瘦年→年谷不登→登崇俊良→良辰美景→景公求雨→雨打风吹→吹篪乞食→食不充饥→饥不择食→食不充口→口辩户说→说白道黑→黑白分明→明白如话→话不投机→机关算尽→尽辞而死→死搬硬套→套言不陈→陈陈相因→因败为成→成败利钝→钝兵挫锐→锐挫望绝→绝不轻饶→饶舌调唇→唇敝舌腐→腐肠之药→药笼中物→物阜民康→康哉之歌→歌声绕梁→梁木其坏→坏法乱纪→纪纲人论→论长道短→短褐不全→全福远祸→祸不单行→行行蛇蚓→蚓窍蝇鸣→鸣鼓而攻→攻城掠地→地大物博→博采群议→议论风发→发怒穿冠→冠绝当时→时不可逢→逢场竿木→木本之谊→谊不敢辞→辞鄙意拙→拙贝罗香→香车宝马→马到成功→功败垂成→成败论人→人才难得→得不补失→失道寡助→助边输财→财不露白→白白朱朱→朱陈之好→好吃懒做→做刚做柔

谁知道万什么什么，德什么什么的成语

万载千秋，万里鹏程德高望重， 德艺双馨

什么本什么末的成语

什么本什么末的成语有：
1、背本趋末[bèi běn qū mò] 古代常以农业为本，手工、商贾为末。指背离主要部分，追求细微末节。
2、原本穷末[yuán běn qióng mò ] 原本：探求根源；穷末：寻究到尽头。追溯事物的由来。
3、去本就末[qù běn jiù mò] 指弃农经商。
4、遵本舍末[zūn běn shě mò] 谓遵循富国强兵的根本之道而舍弃浮华伪杂的末务。
5、逐本舍末[zhú běn shě mò ] 逐：追求。抓住根本，放弃次要的东西。
6、忘本逐末[wàng běn zhú mò] 追求细枝末节，忘记事物根本。
7、舍本问末[shě běn wèn mò] 分不清主次，抛弃了主要的。
8、舍本事末[shě běn shì mò ] 舍：舍弃；事：从事。抛弃根本的、主要的，而去追求枝节的、次要的。比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
9、进本退末[jìn běn tuì mò] 本：根本；末：枝节。指重视根本、主要的东西，抑制直接、次要的。
10、崇本抑末[chóng běn yì mò] 注重根本，轻视枝末。古代“本”多指农业，“末”多指工商业。
11、德本财末[dé běn cái mò] 指治国平天下，德为根本，财由德致，故理财为末。