“慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事”，究竟是什么意思？

慈不带兵，善不为官这两个都是说一个人要是太仁慈，或者是太善良了，是不适合在官场做事的，带兵打仗需要智勇双全的人。
而在官场上，到处都是尔虞我诈，善良的人不适合，义不养财是来说商人的，商人们如果讲义气，就挣不到钱，情不立事，是说一个人如果做什么事情都讲究情面的话，那么事情就做不好。
“慈不带兵、义不养财、善不为官、情不立事、仁不从政”，这句话是来自明代的一个儿童启蒙教材《增广贤文》，里面主要就是以儒家思想学说为根本的，一些符合儒家思想的句子摘出来编撰成一本书后，成为了给儿童传授知识的启蒙教材。
里面包括一些诗词歌赋还有历史典籍，还有戏曲唱词和笔记杂感等。慈不带兵中的慈就是仁慈之意，他的意思就是说一个仁慈的将领是不适合带兵打仗的，因为在战争里都是刀光剑影，不是你死就是我亡的，必须要一个智勇双全，有军事才华的将领才可以的。
扩展资料：
“慈不掌兵，情不立事”是一句流传甚广的统兵古训，这是古来善用兵之人都知道的道理。曹松有句诗:“凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。”
意思是：一个将帅的成功是靠牺牲成千上万人的生命换来的。这不是说要对部下横眉冷眼，而是说关键时刻绝不能因为心慈手软而误了大事。
所谓养兵千日，用兵一时，处此“一时”之时，统帅战将必要有钢铁一般的意志和决心以指挥行事，绝不能因妇人之仁而坏了大局。

大卫约柜面前起舞，恩威并重治天下的故事是什么样的？

大卫即位后要建新都，他选定了耶路撒冷，因为此城立在悬崖峭壁之上，位居国土南北之间，在地形上，不仅是交通枢纽，军事要塞，而且便于南北双方各支派接受，在政治上容易达到统一，获得安定团结的社会效果。可是，当时的耶路撒冷还在迦南民族耶布斯人的控制之下，大卫志在必得，便率领以色列大军与耶布斯人开战。
攻打这样一个固若金汤的城市，明打硬拼都无济于事，他便指示部下明察暗访出奇招。元帅约押打探到：因为城市坐落在险峻的山崖上，过去，居民吃水有困难，他们便挖了一条暗道，通往城外洼地，以便取水，现在水源问题已解决，便封闭不用了，因此，不为人知。大卫就命令约押带领精兵强将，偷偷从地下暗道潜入城内，与攻城的军队里应外合，一举击败耶布斯人，拿下要塞，取名“大卫城”。
胜利进城后，大卫宣布正式建都，并普查人口，大兴土木，修筑宫殿，选立后妃，确立王朝中心地位。
为了把耶路撒冷建设成全国宗教生活的中心，大卫计划为上帝建造一座圣殿，以代替多年来一直随着以色列人到处流浪的圣幕。后因战事频繁，上帝也不允许，没有进行建造。
大卫忠实上帝，心系约柜，他决定将上帝的约柜迎人城中。上帝的约柜本是以色列人的神圣之物，在以利任士师时，因与非利士人打仗失败，军队伤亡惨重，连上帝的约柜也被敌人俘去。非利士人把约柜当成战利品，高高兴兴抬到亚实突，放在大兖庙里，谁知，随之而来的怪事不断：大兖神像好端端地倒在地上，扶立起来又倒下，最后，头呀，手臂呀全都跌得断裂破碎，只剩下残缺的躯体，接着瘟疫流行。非利士人害怕极了，他们便想出法子，将约柜放在无人驾驭的牛车上，搁一些金子，让两头牛拉着随意走，只求把约柜快快运出国境，以免遭到厄运。
这两头牛拉着约柜，漫无目的地走呀走呀，走不动了，便停在大路中间。
在一个美好的早晨，天空布满朝霞，树林青翠欲滴，鸟儿叽叽，清风习习。提早下地的农夫们，来到气息清新，晨雾尚未消散的田间。
忽然，有人惊叫起来：“看哪，那是什么东西停在路当中呀！”
农夫们走近一看，原来是一辆牛车，再仔细一瞧，天哪，上面载着的竟是上帝的约柜！他们不禁肃然起敬，急忙报告祭司。祭司领着大家筑起祭坛，供奉上帝的圣殿，人们纷纷从四面八方赶来祭拜。之后，他们将约柜送到利未祭司亚比拿达家里。
建立新都后，大卫亲自率领迎圣队伍前去迎接约柜，不料中途出事，大卫令队伍停止前进，又将约柜运到俄别以东家里。放了三个月后，大卫再次带领众人，将约柜顺利运到新都耶路撒冷。
这天的耶路撒冷城，像过节一样热闹非凡，欢呼声，号角声响成一片。当约柜进城时，大卫在这里举行隆重的迎圣仪式，全城人簇拥着约柜，徐徐向前，乐曲悠扬，号角声声，抬约柜的人每走六步，大卫就献上一头公牛和一只肥羊。
身穿祭司细麻布袍的大卫，兴高采烈，他快活得像小孩一样，在约柜前尽情嬉笑欢乐，还翩翩起舞，众仆从和老百姓也跟着跳舞狂欢。
大卫的妻子、扫罗的女儿米甲，听见鼎沸的人声，便来到窗口看热闹，当她看见大卫在约柜前手舞足蹈的模样，嘴角边掠过一丝轻蔑的笑意。
众人将约柜安置以后，大卫就在放好的约柜前，虔诚地向上帝献上燔祭和平安祭，同时奉上帝圣旨，给万民祝福，并且给每个在场的人，无论男女老少，都发一个面饼，一块肉和一个葡萄饼，然后宣布迎圣仪式结束，大家欢欢喜喜地回家去了。
大卫也高高兴兴地回家，他要给亲、家眷祝福。米甲出来迎接他，见他精神焕发，满面红光，不屑一顾地冷言冷语：“你今天好威风，好光彩啊！身为以色列的一国之君，却穿着祭司的服装，当着臣仆、婢女和众百姓的面，手舞足蹈，扭扭捏捏，丑态百出，简直像下人一样轻贱。”
大卫一听，火冒三丈，斥责她说：“你算什么？你又懂什么？上帝不用你父亲和你的家人，却单单选我为王，我当然高兴，所以在上帝面前尽情跳舞欢乐，感谢上帝赐恩予我。我这个国君也是百姓们的奴仆，以后我在下人和百姓面前会更加随和，更加谦恭，他们也会更加尊重我。”
扫罗的女儿米甲因为轻视为上帝欢乐的人，上帝罚她终身无儿无女。
大卫当上国王后，追念与好友约拿单的旧情，他问侍臣：“扫罗家还有后人吗？我要好好照顾好朋友约拿单的亲。”
侍臣受命寻找到扫罗家一个叫洗巴的仆人，立即宣旨，让洗巴晋见国王。
大卫见了，高兴地问：“你就是洗巴吗？”
回答：“仆人正是。”
大卫又问他：“扫罗家还有后人没有？我要遵照仁慈上帝的指示，恩待他们。”
洗巴听了，觉得国王心地善良，很讲义气，态度又诚恳，便照直禀报：“回我王，扫罗家现在只剩下一个叫米非波设的瘸子了，他是约拿单的儿子，扫罗的孙子。当年他的乳母听到扫罗、约拿单战死疆场的消息，受了惊吓，抱起他就逃跑，慌忙中跌倒在地，不幸将他摔成了残疾。”
大卫心疼地问：“如今他在哪儿？”
洗巴回答：“他现今寄住在罗底巴玛吉家里。”
大卫立即差人召他进宫。米非波设见到大卫，伏地叩拜。大卫亲切地喊：“米非波设！”
“仆人在。”米非波设赶紧回答。
大卫对他说：“你不要害怕，我是你父亲的好朋友，我会恩待你，将你祖父扫罗的家产、田地和财物全都归还于你。你可以常到我这儿来玩，与我同席吃饭。”
米非波设感激涕零，连连叩拜：“仆人算什么，不过是一个无家可归的孤苦人，竟蒙我王如此厚待，我感激不尽。”
为了安排好米非波设的生活，大卫又召见扫罗的仆人洗巴，对他说：“我已经将扫罗的田地和他所有的家产，都归还给你家小主人了，你和你的家人及其他仆人，要好好为你家主人耕田种地，供给他丰富精美的衣食，用心侍候他。哦，我还要告诉你，他可以自由出人王宫，和我同席，如同我的儿子一样。”
洗巴保证说：“仆人将遵照我王的吩咐办事。”然后，拜谢而去。回去后，洗巴将自己的15个儿子，20个仆人全都唤来，传达王的旨意，要求他们一心一意服侍好主人米非波设。
大卫是位英明的国王，有着非凡的管理才能。建都后，他积极推行新的改革制度，加强内政建设：国王之下，设有宰相、元帅、史官、书记、祭司等官职，并制定他们各自的职责范围，各行其是，分工负责。还门设有官员，负责管理王室的府库、牲畜、田产等重要经济命脉。各地又相应配有职管理人员，使国事井井有条。但新国君需要人拥护，因此他也徇私情。过去，利未家族中有许多人当祭司，为了继续垄断以色列的宗教力，他们坚决拥护新君主，大卫执政后，也恩待他们。他按利未家族的意思，突出耶路撒冷圣殿，下令关闭全国其他祭堂，要朝拜者一律到首都敬拜上帝。
统一了以色列各支派，建立了新首都，改革了内部管理，处理完宗教事务之后，大卫把主要精力转向军事方面。他发挥了自己卓越的军事才能，从整顿军队人手，以“30勇士”为轴心，建立了一支由久经沙场，勇敢善战的士兵组成、由身经百战的将领指挥的正规军，军备齐全，粮草充沛，训练有素。为了战时需要，他还建有随时随地征用的后备军，这支后备军，自带武器，战时是打仗的士兵，战后是种田的农民，组织纪律十分严密。这些都大大增强了以色列的军事力量。
大卫本人骁勇善战，身手高强，在战场上总是冲锋在前，身先士卒，大小战役亲自指挥。对外南征北战，东讨西伐，四处出击，无往而不胜，获得大量战利品。他圈定王国边界，保卫国土主；警告入侵者，狠狠打击亚扪人，不准他们骚扰民众；同非利士人签订停战协议，争取和平环境；又战胜以东人、摩押人，征服西兰人，不断扩大王国的疆土，大卫威名传播四方。

作为一个新上任的领导，如何管理不听话的老员工呢？

按公司规章执行和管理,不分新或老员工,一视同仁就可以了,违反规章制度就按相关处罚,相信谁也不会拿自己工资开玩笑

恩威并重，是什么意思呢

1、恩威并重发音 ēn wēi bìng zhòng2、释义 安抚和强制同时施行。3、出处 《三国志·吴书·周鲂传》：“鲂在郡十三年卒，赏善罚恶，恩威并行。”示例 我一向倒是～，以德服人的。（陈白尘、贾霁《宋景诗》十九）近义词：软硬兼施 恩威并行

为什么做一个恩威并施的领导？

经常听到有些企业领导说：“我对员工那么好，可是到最后他们都背 弃了我，真是太无情无义了！” 也经常见到这样的领导，他们很有“领导脾气”，只要看到不顺他的 事，就把员工叫到跟前噼里啪啦尅一顿，厉害得不得了。可是员工们没有 对他产生厌恶，也不认为他管得太严，反而觉得有一分亲切感。这就是一 种领导艺术。 作为一个企业的领导，如果你的员工犯了错，你是应该安慰他还是该 骂他一顿？有时安慰比骂更有效果，有时骂比安慰更立竿见影。但是，该 安慰的时候你却骂，该骂的时候你却安慰，就会把本来没有那么糟的事情 搞得更糟。
当今时代是一个大流动的时代，员工的知识水平越来越高，他们很 容易就能在行业中获得另一个工作的机会。如果你想留下你所珍视的技术 人员或者骨干经理人员，单单依靠高薪是远远不够的。留人主要靠留心， 这就要求领导懂得恩威并施的领导艺术。所谓恩威并施，就是恩惠和惩罚 这两手政策并行使用，古今中外的政治家、统治者大多都会使用这软、硬 两手策略。你臣服于我，我则施以恩惠，同时又以武力和惩罚对付叛逆行 为。 领导适当的施恩往往能让员工感到受重视，受尊重，感到“遇明 主”，从而建立起主雇之间的感情。但是，领导对待员工只靠诚信、公平 在很多时候依然是不够的，必须要动点脑筋、用点技巧，适当地发发威， 这样才能使下服服帖帖。 恩威并施的要诀在于：在实施控制时，既要施之以恩、施之以德，感 化影响、说服指导，从而赢得部的信赖；又要施之以威、施之以，查 验所为，奖优罚劣，使部有敬畏感。 唐太宗李世民就是一位很善于恩威并施的领导者。
唐太宗驾驭功臣的手段便是恩威并用。他并没有像李渊那样对李靖动 过杀机，只是想通过别人对李靖的弹劾，稍稍警示一下李靖。唐太宗非常聪明，他知道对卓尔不群的李靖该怎么收，应如何放，拿捏得恰如其分。 所以李靖才会心甘情愿地辅佐唐太宗去打天下。 恩威并施的两手策略应用范围很广，尤其适用于当今的企业管理领 域。如果你想成为一名出色的企业领导者，恩威并施是你必须掌握的一门 领导艺术。 日本企业家松下幸之助认为，领导者对于部下，应当是慈母的手紧 握钟馗的利剑，平日里关怀备至，犯错误时严加惩诫，恩威并施，宽严相 济，只有这样才能成功统御。 慈母的手，慈母的心，是每一个企业领导者都应该具备的。对于自己 的部和员工要关心和爱护，因为他们是你的伙伴，甚至是你的依靠。关 心他们才能团结他们，以达成事业的目标。 但是，仅仅做“慈母”是不够的，同时还要做“严父”，这种“严” 是基于人类的基本特性而来的。松下认为，有一小部分人不需要别人的监 督和责骂，就能自觉自发地做好工作，不出差错。但是绝大多数人都是好 逸恶劳的，他们喜欢挑轻松的工作，拣便宜的事情，只有别人在他们后面 随时给予督促和压力，他们才能谨慎做事。对于这种人，就只能是严加管 教。 企业领导者在管理上宽严得体是十分重要的。尤其是在原则和条规面 前更应该如此，分毫不让。对于那些违犯了条规的员工，就应该举起钟馗 剑狠狠砍下，决不留情。
盛田昭夫不愧是恩威并重的高手，为了总公司的利益，他不能有丝毫 的宽贷，但考虑到这位厂长是一名老员工，而且在生产经营上确实是一把 好手，为了让他再接再厉，就采取了送花的方式表达一定的歉意。这种方 式在索尼公司内部被称为“鲜花疗法”。 作为一个企业领导，必须做到恩威并施，宽严相济，才能管理好下 ，有效发挥他们的才能，为企业创造更高的效益。

霍去病经常殴打士兵，丝毫不体恤将士的辛苦，为啥不怕士兵哗变呢？

霍去病分别在17岁、19岁、22岁时，先后只有4次领兵出征匈奴，不知这经常殴打士兵是怎样的一个经常，为何正史难见记载；战场本就瞬息万变，难免风餐露宿、饥一顿饱一顿，而且今日不知明白生死，已然远超辛苦的概念。难道士卒说困乏了就让大家睡觉，或者士卒说累了就让大家休息，这才是体恤将士吗？
显然，不能将军纪严明、令行禁止，同“殴打士兵或不体恤兵士”相提并论。假如，军纪严明、令行禁止都能引起将士哗变，这样的将领也不可能名垂青史。但是，霍去病却是名垂青史的西汉名将、杰出的军事家，更是汉武帝寄予厚望的重臣，又岂能真做出“经常殴打士兵”和“丝毫不体恤将士”的事情来呢。
假如，霍去病和张飞是一样的人物，动不动就会醉酒 “鞭挝健儿”，而他身边的队伍又多为匈奴降将降卒组成，不要说麾下将士随他浴血奋战，一旦到了匈奴人的地盘，哗变的机率岂不非常的高。结果，张飞被帐下将张达和范疆（强）割下了脑袋，而霍去病领兵不但没有出现士兵哗变，反屡立战功。这也足以证明，霍去病不可做出“经常殴打士兵”或“丝毫不体恤将士”的事情来。
正所谓：“空穴来风，未必无因。”那么，霍去病在带兵打仗上，究竟有哪些受人非议的地方呢？
从史书的评与议，分析霍去病的带兵疑点
《史记·卫将军骠骑列传》和《汉书·卫青霍去病传》都有记载：“霍去病率军出征时，汉武帝都会派太官为他带数十车生活用品。但回来时，又会丢掉剩余的米和肉，而士兵却有挨饿的。在塞外作战时，军粮不继，将士们饿得爬不起来，而霍去却还要开辟场地，踢球玩乐。”
太史公和班固说这些，难道是为了贬低霍去病吗？当然不是，因为后面还有一句话：“大将军卫青为人仁慈，热爱士兵，谦和礼让，靠和善柔顺来讨好皇上，但天下却没有称赞他的人。”
也就是说，天下人对霍去病的作法比较称赞，而对卫青的“为人仁慈，热爱士兵，谦和礼让”并不认可。
那么，霍去病“回来时，丢掉剩余的米和肉，而士兵却有挨饿的”，难道是故意让士兵挨饿吗？答案当然不是。
其一：“回来时，丢掉剩余的米和肉，而士兵却有挨饿的”说法存疑。公元前123年，17岁的霍去病率领轻勇骑八百出征，斩获敌人2028人，并俘虏单于的叔父罗姑比，因此被封为冠军侯。此战，显然是大胜，返回时又岂能没有军粮缴获。既然有缴获，返回时就不应该出现士兵挨饿的情况。
同样，在公元前121年春、夏两次攻占河西和公元前119年春的漠北战役中，霍去病率领的将士，均取得大胜，当然缴获不会少，又怎么会出现士兵挨饿的现象呢？
假如确实存在士兵挨饿，而霍去病却将剩余的米和肉丢掉，这岂不证明他想和将士同甘共苦。
或许有人会问，他为何不将剩余的军粮分给士兵呢？这是否与韩信的“背水一军”和曹操的“望梅止渴”有异曲同工之妙呢？谁又会说韩信不顾将士的生死、曹操不顾体恤将士呢？或许，霍去病是为了激发大家加快返程的脚步，早一天返回，早一天有饱饭吃，以免因一、两餐的饭食而影响返程的速度，反而造成消耗增加。
同时，霍去病实施的是“迂回纵深、穿插包围”的奇战略，本就是以战养、就食于敌，忍饥挨饿岂不非常正常。
其二：对史书记载的“在塞外作战时，军粮不继，将士们饿得爬不起来，而霍去却还要开辟场地，踢球玩乐。”说法理解有误。对此，可能有人认为霍去病“丝毫不体恤将士”，将士们都饿得爬不起来了，还要踢球玩乐。假如，将士们确实饿得爬不起来，又怎么能踢球玩乐呢？显然是将士们饿得不想动而已，而霍去病为了保持将士们的战斗力，便以踢球的娱乐形式，激发将士们时刻处于战备的亢奋状态。反之，将士们一直处于萎靡不振的状态，又何来战斗力可言。
其三：军旅之中，有时出现将领对士兵“动粗”实正常现象，并不算“殴打士兵”。例如，经历过至少连续24小时野营拉练的军人都会深有休会，一旦中途停下吃饭时，许多官兵就会倒下呼呼大睡，既不想起，也不起吃饭，这时指挥官在叫不醒的情况下，就会动粗，对着不起来的士兵踢上几脚，督促他们尽快吃饭赶路。因此，霍去病的军营也绝对存在此类“殴打士兵”的现象，但并不会遭到士兵记恨。
其四：也不排除史家感性左右理性的“有心之言”。太史公本就没有过从戎经历，只是将一些军中将士的言论片面记载下来也是有可能的，但不一定符合“军事”常识。同时，太史公出身于士族门阀之家，对于卫青和霍去病这类出身低微，而且通过战功身居高位者，心中就算存有一点感性上的偏见，也实正常。如：他在《史记·佞幸列传》写道：“卫青、霍去病亦以外戚贵幸，然颇用材能自进。”竟然将军功赫赫的卫青和霍去病，与邓通、赵同、李延年之类的佞臣相提并论。
以此来看，霍去病应该不会真正做出“经常殴打士兵，丝毫不体恤将士”的事情来，当然也就不会出现士兵哗变之说了。
假如这些还不足以证明霍去病是否“经常殴打士兵，丝毫不体恤将士”的话，那么再看看“成一家之言”的太史公对其治军之能的记载。
从霍去病的将与帅，解析他的治军之能
在许多人的印象中，认为卫青是个帅才，而霍去病只是个冲锋的将才。其实，霍去病是历史上一位被严重低估的帅才。例如：他的用兵之道，已超越古人；治军之道，更是难有相提并提者。
用兵，超越古人
《史记·卫将军骠骑列传》记载：天子尝欲教之孙吴兵法，对曰：“顾方略何如耳，不至学古兵法。”
汉武帝想要教霍去病学习孙武兵法，但是他却说：“打仗应该随机应变，审时度势，而古人的兵法已不适宜当前的形势。”
正所谓：“能发现问题者不算人才，而又能解决问题者才是高手。”当时，霍去病应该还不到17岁，也不曾随军征战，但他却能发现汉军作战观念的陈旧，而又能在战场上身体力行革新汉军战术的陈旧模式，采取“迂回纵深、穿插包围”的奇战略，从敌人的薄弱环节切入，以最快的速度完成迂回穿插，对匈奴实行合围，并实行毁灭性打击。
可以说，霍去病的战略思想，已极大革新了汉军长久以来实施的“水来土掩，兵来将当”的被动抵御战略，不但通过以战养战将战火引到匈奴的腹地，而且极大减轻了国家的后勤供应压力。可见，他绝对是一位超越古人的用兵奇才、领兵统帅，又哪里来的闲功夫“经常殴打士兵，关心所有将士的冷暖”呢？倘若如此，还要其它的中低层将领干什么呢？
显然，“经常殴打士兵，丝毫不体恤将士”的说法，应该和他关系不大。
但是，在人生地不熟的漠北执行“迂回纵深、穿插包围”的战略，最难的应该就是准确定位打击目标。例如：戍边数十年的老将李广就曾因迷路，未能及时赶到围歼地点，致使匈奴单于逃脱，自己也忧愤自杀；再如：老将合骑侯公孙敖和博望侯张骞也曾因迷路而贻误战机，最终交了赎金，这才免于死罪，并被贬为平民百姓。
但是，作为年轻将领的霍去病，为何每次都能准确定位打击目标，并立下赫赫战功。因为，这与他的用人之能和驾驭将士的出色本领是分不开的。
治军，驭下有方
霍去病19岁时的两场河西之战，麾下三大战将分别是：高不识（匈奴句王）、仆多（匈奴人）和赵破奴（匈奴籍汉人），而麾下士卒的匈奴人更是高达三分之二。但是，他却能带领这样一支几乎是匈奴人组成的队伍去反攻匈奴，斩杀匈奴人，而且还屡立战功。
他21岁时的漠北之战，麾下有匈奴将官高不识、赵破奴、赵安稽（匈奴某王）、复陆支（匈奴因淳王）、伊即轩（匈奴楼剸王），另有汉军将领李敢、路博德、卫山、徐自为。此战，霍去病麾下的匈奴将官占了50%，而匈奴士卒则占了40%以上。同时，他还能一路收编匈奴降卒，一路使用匈奴降卒去攻打匈奴人，并抢夺匈奴人的物资，最终“封狼居胥”，名扬天下。
如果没有这些匈奴人，霍去病怕也难以实现对精准目标的打击；如果他是一个真正“经常殴打士兵，丝毫不体恤将士”的统帅，战场上难保不会落个张飞的下场，当然也难保不会发生士兵哗变的事件。
但是，用匈奴人的风险还是非常大的，一旦有临战反叛者，必然会给汉军造成难以想象的灾难。如：在两年前的漠南之战中，投降匈奴的匈奴降将赵信，将汉军的大量情报带给匈奴人，并被匈奴单于封为“自次王”，成为匈奴单于的主要谋士。
但是，霍去病却能成功驾驭这些彪悍的匈奴将士反攻匈奴，可见其治军之道和驭下之术的不凡，又怎么可能做下“经常殴打士兵，丝毫不体恤将士”的事情呢？难道想要逼着匈奴的将士哗变不成。
胆略，威震匈奴
公元前121年夏季，霍去病奉命迎接率众降汉的匈奴浑邪王。但是，当汉军出现时，匈奴浑邪王的多数副将们却不愿投降，并引发叛乱。当时的情况非常危机，稍微处置不当，4万多匈奴人可能会出现复反的现象。
如果，大军攻击，匈奴人必然惊恐，进而造成叛乱的加剧。见此，霍去病果断带领少量将士冲入匈奴叛军之中，并迅速平定叛乱，而匈奴人却未敢趁机围攻霍去病。可见，霍去病在匈奴人心目中的威慑力之强，而只有恩威并重才会有这样的威慑力。因此，他又怎么可能做下“经常殴打士兵，丝毫不体恤将士”的事情呢？也难怪，汉武帝会对霍去病那么的宠信。
从霍去病的功绩，看他在汉武帝心中的地位
漠北之战结束后，为了彰显霍去病的功绩，但又不能设立两个大将军岗位，因此汉武帝搞了个“大司马”，并且“令骠骑将军秩禄与大将军等”，即：卫青的大司马大将军和霍去病的大司马骠骑将军的秩禄是一样的。
显然，汉武帝此举，有让霍去病接掌卫青帅印的意图。但令人既遗憾又意外的是，年仅23岁的霍去病却突然因疾病不治而亡，而当时霍去病正在谋划征伐匈奴之事，只是此后长达19年之久，朝廷也未曾对匈奴用兵。可见，汉武帝失去霍去病，如同失去了讨伐匈奴的“挂帅”之人。
因此，对于霍去病的死，汉武帝是非常痛心的，这才征调国“玄甲军”组成送葬队伍，一直从长安排列到茂陵，而这些“玄甲军”几乎都是由匈奴人组成，岂不显示霍去病在这些匈奴降卒中的威望非常的高。
综上所述，霍去病绝对是一位为国殚精竭虑、呕心沥血的将帅之才，全力谋划战局的时间怕都非常的紧迫，又那里有闲功夫 “经常殴打士兵”，当然也不存在“丝毫不体恤将士”之说，更不会发生士兵哗了。