毫末是什么意思

多元汉字与图形符号输入法（多元码）在附带的《通用规范汉字多元码表》文本查内找栏输入 ef 打出【毫】字容，即知在第6《现代汉语词典》第516页有解释：【毫末】<书>[名] 毫毛的梢儿，比喻极微小的数量或部分：～之差│～之利。〖友情提醒〗多元汉字与图形符号输入法受国家发明利保护，未委托任何网站提供下载。现已发现某些网站提供假冒“多元汉字与图形符号输入法”的软件下载，并没有多元输入法的任一先进功能，且纯侵和欺骗行为，提请网友注意，以免受骗上当！

高中 历史 历史上重大改革回眸 的试题 急急

2008年新课标选修I《历史上重大改革回眸》高考试题汇编 1．（2008，广东文科基础）在伯利克里时期，雅典的最高力机构是A.公民大会 B.陪审法庭 C.500人会议 D.十将军委员会 答案：A 解析：公民大会是雅典的最高力机关，负责审议并决定一切国家大事。 2．（2008，天津）王安石变法解决“积贫”的指导思想是，“因天下之力，以生天下之财，取天下之财，以供天下之费”。为此他制定的新法是 ①青苗法 ②募役法 ③免役收庸法 ④方田均税法A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④答案：D解析：纳庸代役是唐代实行的政策，和王安石变法无关。3．（2008，山东基本能力测试）下列词句①休养生息 ②杯酒释兵 ③犯颜直谏 ④“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”⑤“中国十一世纪时的改革家”，可以作为萧何、魏征、赵普、范仲淹、王安石等五位中国古代宰相小传的关键词句．对应的排序是 A.①②③④⑤ B.①③②⑤④ C.①③②④⑤ D.③①④②⑤答案：C解析：萧何为西汉初的政治家，西汉初期出现“休养生息”的政策。李世民继位后，提拔曾反对过他的魏征做了谏议大夫，魏征敢于犯颜直谏。范仲淹为北宋名臣，1043年，宋仁宗任用范仲淹为参政知事，以改革时弊，在其《岳阳楼记》一文中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”两句，为千古佳句，也是他一生爱国的写照。中国十一世纪进入了北宋中后期。1069年，宋神宗任用王安石为参政知事，主持变法，变法增加了政府收入，使得北宋在一定程度上扭转了积贫积弱的局面。4．（2008，四川）有人反对王安石变法中的某项法令，认为它“将笼诸路杂货，买贱卖贵，渔夺商人毫末之利”，该法令是 A.青苗法B.均输法C.免役法D.市易法答案：D解析：材料要求回答直接损害商人利益的法令，A项限制了高利贷的盘剥，B项均输法教材没有讲到，C项损害了官僚地主的利益，D项限制了商人对市场的控制。 （2008，广东文科基础）下列有关16世纪宗教改革的说法中，正确的是A.宗教改革运动与文艺复兴运动没有关联B.宗教改革运动受到所有世俗贵族的镇压C.宗教改革家与启蒙思想家都抨击宗教愚昧D.宗教改革家认为教徒自己可以通过信仰得救答案：D 解析：马丁·路德的“因信称义”和加尔文的“先定论”都主张人只有依靠信仰才能得救。5．（2008，上海单科）19世纪70年代有个日本人对来访的德国友人说：“我们的历史自今日始！”这句话的意思是这一时期的日本 A.正开始建设现代国家 B.刚准备抵制西方文化 C.才决定学习儒家经典 D.已成为世界重要强国答案：A解析：19世纪70年代，日本开始了明治维新。明治维新是日本历史的转折点，经过明治维新，日本走上了现代化的道路。6．（2008，四川）俄国农奴制改革和日本明治维新的共同之处是 A.采取自上而下的方式 B.优先进行经济改革 C．改变了旧的政治体制 D．开始发展资本主义答案：A解析：本题考查对历史知识的比较分析能力。俄国是废除农奴制，沙皇的制统治依然存在，所以BC项错误，改革前两国都已经出现资本主义生产关系，通过改革走上发展资本主义道路，所以D项错误，其方式都是自上而下的改革。7．（2008，全国I）在1878年的日本，儿童玩拍球游戏时，用10种最值得采用的新事物的名称来代替数字，它们分别是汽灯、蒸汽机、马车、照相机、电报、避雷针、报纸、学校、信箱和轮船。这主要反映了日本 A.殖产兴业的经济政策 B.富国强兵的奋斗目标 C.全盘西化的生活方式 D.文明开化的文化政策答案：D解析：本题考查考生获取和解读信息的能力，于难题。注意题干中时间限定词“1878年”和关键词“10种新事物”。这些新事物，大多和社会文化息息相关，例如照相机、电报、报纸、学校、信箱等，不是简单的经济，而这些内容又不足以确定全盘西化。故排除A和C。富国强兵固然是明治维新的目的，更是位居首要的改革，但和材料主题还有些距离。文明开化指的是明治时代主动学习西方，西洋文明传入，新事物如八面来风涌入日本，引致在制度及文化上出现巨变的现象。材料本身体现的也是儿童广泛地接受新事物，这也于文明开化。综合考虑选D。8．（2008，上海单科）有首上海的旧民谣，讲述了清朝260多年的大事，其中与戊戌政变有关的句子是 A.吴三桂要去借清兵，顺治帝登基享现成 B.林则徐严禁吸洋烟，忠心报国无人识 C.曾国藩团练起湘乡，淮军还有李鸿章 D.好头颅六个凭空送，菜市街夜夜叫冤魂答案：D解析：戊戌政变时，以慈禧太后为首的封建顽固派大肆捕杀维新党人，维新志士谭嗣同、康广仁、林旭、杨深秀、杨锐、刘光第6人于1898年9月28日在北京菜市口被惨遭杀害，史称“戊戌六君子”。9．（2008，山东）阅读材料，回答问题。 公元前6世纪初，雅典城郊有个叫克里埃尼图斯的青年。他出身平民，家庭贫困，不具备担任官职的财产资格。后来，克里埃尼图斯开办公工作坊，生产葡萄酒并销往市场。5年后，他的年总收入达到了280麦斗，跻身于第三等级。（1）按梭伦立法，跻身第三等级的克里埃尼图斯能享受什么政治利？（2分）如果生活在秦国，依据商鞅之法，他可以通过哪些途径提高自己的社会政治地位？（4分）（2）梭伦改革和商鞅变法都在不同程度上剥夺了贵族特，在此过程中，两者采取的策略有何不同？（4分）答案：（1）担任低级官职（或除执政官外的各级职官的选举和任职资格）。立军功；努力耕织（2）梭伦：崇尚中庸（调和），手段温和。商鞅：不畏贵，严刑峻法。解析：第（1）问主要考查学生对梭伦改革及商鞅变法等重点内容的掌握和灵活运用。第（2）问考查学生对梭伦改革及商鞅变法的特点的掌握及理解。10．（2008，广东单科）（9分）阅读材料，结合所学知识回答问题。 材料一 北魏建国后明显保留了鲜卑的历史传统，继续沿用村社土地分配原则。永兴五年（413），“徒二万余家于大宁，计口授田。” ——据《魏书》卷三和唐长孺《魏晋南北朝隋唐史三论》 材料二 太和九年（485），“下诏均给天下田：诸男夫十五以上，受露田四十亩，妇人二十亩……”。 ——《魏书》卷一百一十问题：（1）材料一和材料二中的土地分配方式有何相同之处（2分）（2）材料二中的土地分配制度经北魏孝文帝推行后，一直沿用到唐代中期。除此之外，北魏孝文帝还推行了那些改革措施（3分）（3）概括说明北魏孝文帝改革措施的溯源，以及这一改革对后世的影响。（4分）答案：(1)按人口分配土地。(2)易汉服；改汉姓；说汉话；与汉人通婚；学习汉族典章制度；迁都洛阳。(3)汉族先进文化；鲜卑民族传统。均田制影响了中国土地制度数百年；其他措施加速了鲜卑汉化，促进了民族融合。解析：本题考查了中国古代史上少数民族统治者封建化的改革。第（1）问，依据材料归纳概括。第（2）问，考查史实的记忆能力。第（3）问，“改革措施的溯源”即改革的背景，应从北魏孝文帝受汉族文化的影响、北魏统一北方、社会矛盾的激化和民族大融合的趋势等方面分析。改革对后世的影响，应从政治、经济、民族关系和对后世的影响等方面作答。11．（2008，江苏历史）阅读下列材料： 材料一 （陆）睿（原姓步六孤）始十余岁，爵抚军大将军、平原王。……娶东徐州刺史博陵崔鉴女，鉴谓所亲云：“平原王才度不恶，但恨其姓名殊为重复。”时高祖（即孝文帝）未改其姓。 ——《魏书》卷四十 材料二 （迁都洛阳后）高祖曰：“今恂（即太子）欲违父背尊，跨据恒朔（今山西大同，内蒙古河套一带）。……此小儿今日不灭，乃是国家之大祸……”乃废为庶人。——《魏书》卷二十二 材料三 李唐一族之所以崛兴，盖取塞外野蛮精悍之血，注入中原文化颓废之躯，旧染既除，新机重启，扩大恢张，遂能别创空前之世局。——陈寅恪《李唐氏族推测之后记》请回答：（1）材料一中，崔鉴对陆睿的不满反映出当时民族关系存在什么问题？为此，孝文帝采取了哪些改革措施？（6分）（2）材料二中孝文帝对太子恂的处理说明了什么？（2分）（3）依据材料三，分析孝文帝改革产生的影响。（4分）答案：⑴汉族和鲜卑之间存在着民族矛盾。推行了改汉姓、改语言、改服饰、通婚姻、改制度等方面的汉化措施。⑵改革面临着阻力；孝文帝推进改革的坚强决心。⑶促进了民族融合，为唐朝大一统和文化繁荣（为重新走向国家统一）奠定了基础。解析：本题主要考查考生对材料信息的阅读理解分析提炼归纳概括能力。第（1）问体现汉与鲜卑之间存在矛盾；第二问考了孝文帝改革的措施。第（2）、（3）问主要考察对材料的理解、分析和概括，体会改革的艰难和改革起到的效果。12．（2008，天津）中外教育史表明，教育内容变革与社会发展密切相关。阅读下列材料，回答问题。 材料一 《论语》曰：“学而优则仕”。宋真宗在《劝学诗》中说：“男儿欲遂平生志，六经勤向窗前读”（六经：《易》《诗》《书》《礼》《乐》《春秋》）。 据《明史》记载，明代科举制“沿唐宋之旧，而稍变其试士之法”。（1）依据材料一指出中国封建社会教育的核心内容及特点。（4分）（2）结合所学知识说明材料一中“稍变其试士之法”的表现及产生的影响。（4分） 材料二 19世纪60年代起，我国出现一批新式学堂，开设了外语翻译、轮船驾驶、天文、测算、军械、行军面阵等课程。 （3）材料二中新式学堂由何者创办？（2分）从课程内容说明新式学堂在当时所起的作用。（3分） 材料三 1904年清政府学部颁行《奏定学堂章程》，规定中学堂课程，课时如下：课程 修身 读经讲经 中国文学 外语 历史 地理 几何代数 植物动物 理化 图画 法制理财 体操 合计 课时 5 45 19 36 11 11 20 8 8 4 3 10 180 （4）与材料一相比，清末中学堂课程内容有哪些特点？（4分）你怎样评价？（2分） 材料四 德国莱比锡大学建于1409年，初期开设的课程有神学、文科（语言）、法学、医科。以后逐渐增加，至19世纪开设了数学、天文学、哲学、逻辑学、物理学、化学、生物学、解剖学等几十个科目，并设立了研究院，鼓励科学研究。德国的其它大学也普遍发生了这样的变化。由于教育的高度发展，德国创造了19世纪末的奇迹。 （5）依据材料四归纳15至19世纪德国大学课程改革的趋势。（4分）结合材料和所学知识各举一例说明这一趋势对19世纪末的德国产生了哪些影响？（6分）（6）综上，谈谈你对教育变革与社会发展关系的认识。（2分）答案：（1）儒家学说（四书五经）。读书与做官紧密结合（教育为统治阶级培养统治人才）。（2）内容取四书五经，文体采用八股文。束缚了读书人的思想，加强了制主义（阻碍了中国科技的发展）。（3）洋务派。适应了洋务运动需要，培养了翻译、军事和科技等实用性人才。（4）添设西学课程，科目设置全面，经学仍占据重要地位。促进了中国近代教育的发展，带有半殖民地半封建时代教育的基本特征。（5）自然科学学科增多，鼓励科学研究（理性主义的影响增强）。德国科技高度发展，如电磁波、X射线、发电机、内燃机等；出现许多新兴工业，如汽车制造、电力、化工等；德国成为欧洲强国，工业产值居于欧洲第一、世界第二。（6）要加快社会的发展，必须优先发展教育。解析：（1）此题考查中国社会主流思想和制主义中央集之间的关系。学而优则仕是解题的关键点。（2）考查明清和唐宋相比发生变化的部分，主要是明代科举制的主要内容，只要熟练运用所学知识即可。（3）考查19世纪60年代兴起的洋务运动以及其创办新式学堂等的内容和历史作用。（4）考查20世纪初清王朝在自救运动中的教育近代化方面的内容。从其教育内容看，和以前的封建教育有很大变化，这既体现了中国近代教育的一面，也明显表现了中国近代教育半殖民地半封建的特征。（5）这一历史阶段德国从文艺复兴的德意志自然科学开始发展和传播到第二次科技革命，其教育内容发生了重大变化。德国教育的发展和科学知识的普及促进了其经济的发展。（6）考查对教育与社会发展的相互关系的认识。要抓住教育与社会发展的关系这一主线。13．（2008，北京）某班学生举行“学习历史·话说改革·展望未来”的主题演讲会。阅读下列材料，结合所学知识回答下列问题。 主题材料一：王安石变法与民生 发言引用了《宋史·王安石传》：安石曰：“变风俗，立法度，最方今之所急也。”上以为然。……据家赀高下，各令出钱雇人充役……以东、西、南、北各千步，当四十一顷六十六亩一百六十步为一方，岁以九月，令、佐分地计量，验地土肥瘠，定其色号，分为五等，以地之等，均定税数。（1）上引材料涉及王安石变法的法令是 、 。（4分）从关注民生的角度分析推行这些措施的目的。（4分）主题发言二：洋务运动、戊戌变法与近代教育变革发言引用了梁启超的《变法通议》：变法之本，在育人才，人才之兴，在开学校。（2）洋务运动和戊戌变法在兴人才、开学校方面有什么共同点？（4分）结合这一时期相关史实说明教育变革对中国社会进步所起的作用。（4分）主题发言三：罗斯福新政与社会救济 下面是主题发言的片段：1929年10月，一片繁荣的美国爆发经济危机，股价狂跌，企业倒闭，失业人数激增。但政府没有采取积极应对措施，结果胡夫总统的名字成了贫困的同义词。1933年，罗斯福总统大刀阔斧地对金融、工业、农业等方面进行改革，成立联邦紧急救助署，为失业者、儿童、老人、残疾人提供社会救济。政府推行“以工代赈”，投资兴办田纳西河流域改造等共公工程，雇佣了数百万人，使中国层民众收入提高。新政推动美国经济逐步走出低谷。（3）请结合上述发言概括罗斯福新政社会救济政策的特点并加以评价。（8分）主题发言四：世纪伟人邓小平发言引用了《邓小平文选》中的4个精辟诊断：①“关于真理标准问题的争论，的确是个思想路线问题，是个政治问题，关系到党和国家的前途和命运的问题。②“基本路线要管一百年，动摇不得。”③“计划经济不等于社会主义，资本主义也有计划，市场经济不等于资本主义，社会主义也有市场。”④“中国的对外政策是独立自主的，是真正的不结盟。”“中国对外政策的目标是争取世和平。”（4）请解读②、③、④诊断，完成主题发言稿。（12分）（提示：下文划线部分是解读示例，请参照示例将答案内容写在相应的横线上。每个诊断的解读都可以从内容或作用中任选其一作答。要求：观点正确，内容具体） 关于真理标准问题的讨论，邓小平坚决支持。这次讨论肯定“实践是检验真理的唯一标准”，否定了“两个凡是”的错误观点，是一次深刻的思想解放运动，为党的十一届三中全会的召开奠定了思想基础。关于党的基本路线， 。关于“计划”和“市场”的论断， 。关于新时期的外交， 。 总结： 。答案：（1）募役法 方田均税法实行募役法是为了减轻农民劳役负担，不误农时。实行方田均税法是为了减轻无地、少地农民的负担。（2）开办新式学校；派遣留学生。可从新式人才、新式学校等方面举例阐述其作用。如：詹天佑留学归国，成为著名铁路工程师，主持修建了京张铁路，促进了近代交通工具发展。戊戌变法时开办京师大学堂，促进近代文化教育发展。解析：结合教材内容和所学知识可知，罗斯福新政中采取的社会救济措施是“兴办公共工程，增加就业机会”，以及政府对经济采取国家干预的宏观调控措施，而这些措施对于恢复社会生产，促进美国经济的恢复有促进作用。（3）特点：社会救济与提供就业相结合；政府干预。评价：一定程度上减轻了社会负担，稳定了社会秩序；刺激了消费和生产，促进了经济复苏。（4）答案要点举例：（从内容或作用角度作答，观点正确，内容具体，即可得分）以经济建设为中心，坚持四项基本原则，坚持改革开放；坚定了建设中国特色社会主义的方向。是对社会主义经济理论的创新；为党的十四大提出建立社会主义市场经济体制提供了理论根据。新时期我国独立自主的外交原则具体表现为不结盟政策；这种独立自主的不结盟的和平外交政策，既符合于中国人民的最高利益，也有利于世界的和平与发展。邓小平是中国共产党第二代领导集体的核心，是我国改革开放和现代化建设的总设计师，对建设中国特色社会主义理论的创立做出了历史性的重大贡献。解析：第（1）问，从材料“各令出钱雇人充役”，可以看出是王安石变法中推行的“募役法”；“当四十一顷六十六亩一百六十步为一方”“佐分地计量，验地色好，分为五等。以地之等，均定税数。”是王安石变法中推行的“方田均税法”。结合教材内容，可知推行“募役法”和“方田均税法”的目的。第（2）问，结合教材，可知在洋务运动中，创办了近代新式学校——京师同文馆，派遣第一批30多名留学生出国留学深造；在戊戌变法运动中创办了京师大学堂。这些措施对于近代科学和近代教育事业的发展起到了促进作用。第（3）问，结合教材内容和所学知识可知，罗斯福新政中采取的社会救济措施是“兴办公共工程，增加就业机会”，以及政府对经济采取国家干预的宏观调控措施，而这些措施对于恢复社会生产，促进美国经济的恢复有促进作用。第（4）问，从材料中可以看出，①是关于“文革”结束后开展的真理标准问题的大讨论，为十一届三中全会的召开奠定了思想基础。十一届三中全会作出了改革开放的伟大决策，以经济建设为中心，形成了以邓小平为核心的党的第二代领导集体；②是在中共十三大上提出了社会主义初级阶段基本路线的方针政策。③论述了建立社会主义市场经济体制的理论。而④“中国的对外政策是独立自主的，是真正的不结盟。”“中国对外政策的目标是争取世界和平。”是新时期我国奉行不结盟的外交政策。14．（2008，上海单科）阅读材料，回答问题：（7分） 俄罗斯人民是否还会 长久地作老爷的破布？ 他们是否还长久地 买卖人口， 把人当牲畜？ 是谁让我们沦为奴隶？ 是谁授予他们贵族的利？ 又是谁让他们骑在 我们穷人的头上， 挥舞着鞭子？（1)这首诗描述的是什么制度？（l分）（2)作者对这种制度持什么态度？为什么？（2分）（3)诗中所说的“人民”的地位后来发生了怎样的改变？(4分）答案：（1）农奴制。（2）批判的，农奴制是极其落后、残酷的制度。（3）1861年俄国进行农奴制改革，农奴的人身得到解放，在法律上是自由的人（或农奴获得人身自由），有拥有财产、改变职业、参加选举的利（或享有财产、职业和选举等公民利），地主不能把他们当作私有财产买卖、赠送和典押，不得干涉他们的生活。解析：本题考查提取材料有效信息的能力。依据诗歌中“买卖人口”、“沦为奴隶”等信息，可知当时的俄国存在农奴制。诗歌作者强烈控诉了农奴制的罪恶。联系1861年亚历山大二世实行的废除农奴制的改革措施，可分析出“人民”的地位发生的变化。15．（2008，海南）阅读下列材料：材料 在奥斯曼土耳其帝国时期，圆柱形红色礼拜帽是神圣的宗教和帝国的象征。1923年土耳其共和国建立，凯末尔担任总统，选择了具有西方色彩的现代化道路，推行改革，但遇到巨大阻力。1925年凯末尔下令，禁止戴传统的土耳其礼拜帽，改戴欧式礼帽。但这一禁令受到广泛抵制，随后政府规定戴土耳其礼拜帽有罪。此举引起强烈不满，在一些地方甚至引发公开抗议和骚乱，但均被凯末尔镇压，有些人被处以绞刑。经过凯末尔政府一段时期的强力推行，终于有不少人开始戴欧式礼帽，从而告别传统的土耳其礼拜帽。 ——摘编自刘易斯《现代土耳其的兴起》(1)结合材料和所学知识，说明服饰变化与社会变革的关系。(2分)(2)分析凯末尔政府禁戴礼拜帽与辛亥革命后中国剪辫运动的异同。(6分)答案：（1）服饰变化反映了社会变革，有助于社会变革；社会变革带动服饰变化（2分）（2）同：发生于社会大变革时期；辫子和礼拜帽都被视为旧时代的象征；政府采取强制性措施；意在加速社会变革。（4分）异：前者侧重于改变传统习俗以利于学习西方；后者主要针对国内民族压迫（2分）。解析：本题是考查土耳其改革，以服饰变化体现社会的变革和社会的进步。第（1）问注意服饰变化与社会变革的相互关系，不是只说一个方面，并坚持社会存在决定社会意识。第（2）是中土相似事件的异同，要注意找出二者之间的可比点，这是做题的关键，可经从时代背景、手段和方式等方面回答。16．（2008，宁夏）阅读下列材料： 材料一 昔彼得为欧洲所摈，易装游法，变政而遂霸大地。日本为俄、美所迫，步武泰西，改弦而雄视东方。此二国者，其始遭削弱与我同，其后的强盛与我异。闻日本地势近我，政俗同我，成效最速，条理尤详，取而用之，尤易措手。 --汤志钧编《康有为政论集》。 材料二 1682--1725年在位的彼得一世，西欧模式，对俄国进行彻底改革。1697-1698年，他率团往德、荷、英考察，学习其政府管理模式和军事技术，大量招募外国家为俄国服务，对军事、行政体制和生活方式等进行大刀阔斧的改革。期中，强制剪须割袍即是其改革的戏剧性一幕。在当时的俄国，大多数贵族饱食终日，往往懒洋洋地拖着长袍，留着被视为“上帝赐予的装饰品”的大胡须，无所事事。彼得下令：除神职人员外，一律禁止留须，他甚至亲自将贵族的胡子剪掉，还在宴会上亲自剪短贵族的旧式长袍，规定只穿西欧式的短袍。改革引起包括其子阿历克基在内的一些人的反对，几经犹豫后，彼得将儿子处死。“在整个历史上，几乎没有什么恩那个产生如此重大的个人影响······他通过各种方法急切地把一种新的文化强加于俄罗斯，从而为他的帝国确定了未来性质······由于他的努力，俄国显然拜托了孤立的状态······此后，俄国的历史成为欧洲史的一部分，并愈益成为世界史的一部分”。 --摘编自（美）帕尔默等《近现代世界史》。 （1）根据材料一，概括指出康有为的主要观点。（6分） （2）根据材料一、二并结合所学知识，说明彼得改革和明治维新的共同之处。（9分）答案：（1）俄、日改革，由弱变强；中国应仿效日本，更易见效（2）都是自上而下的改革；向西方学习，涉及政治、经济、军事、文化和社会风俗等各方面；改革成效显著，国力增强，摆脱了封闭与孤立状态。解析：此题重在考察学生的归纳和比较能力。第一问康有为的主要观点，要抓住材料的主要意思，稍加概括就可。第二问比较二者的共同之处，在改革这一方面的比较，无外乎背景，目的，性质，方式，内容，结果，影响，评价等。只要找到这些比较项，就能顺利作答。

好词、名言、佳句或妙联

一个没有理想的人，就像一只没有翅膀的鸟。
有志者事竟成。1、人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。—— 萧楚女
2、路是脚踏出来的，历史是人写出来的。人的每一步行动都在书写自己的历史。—— 吉鸿昌
3、但愿每次回忆，对生活都不感到负疚—— 郭小川
4、人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。 —— 列夫·托尔斯泰
5、一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。 —— 爱因斯坦
6、生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口！ —— 郭小川
7、沉沉的黑夜都是白天的前奏。 —— 郭小川
8、冬天已经到来，春天还会远吗？ —— 雪莱
9、先相信你自己，然后别人才会相信你。 —— 屠格涅夫
10、如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。 —— 陶铸
11、常求有利别人，不求有利自己。 —— 谢觉哉
12、君子喻于义，小人喻于利。 —— 孔丘
13、不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。 —— 陶渊明
14、志不强者智不达。 —— 墨翟
15、鸿鹄之志的解释'>燕雀安知鸿鹄之志哉！ —— 陈涉
16、志当存高远。 —— 诸葛亮
17、老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。 —— 曹操
18、燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。 —— 曹植
19、穷且益坚，不坠青云之志。 —— 王勃
20、大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。 —— 李白
21、古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。 —— 苏轼
22、生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。 —— 李清照
23、壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。 —— 陆游
24、贫不足羞，可羞是贫而无志。 —— 吕坤
25、生活的理想，就是为了理想的生活。 —— 张闻天
26、理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。 —— 黑格尔
27、生命的全部的意义在于无穷地探索尚未知道的东西。 ——左拉
28、活着的时候，疑虑牵挂着死；死的时候，又眷眷恋栈着生。无怪乎有太多的人一生都活得不安然，活得好累。 ——杏林子
29、无论何时，只要可能，你都应该“模仿”你自己，成为你自己。 ——（美）莫尔兹
30、人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。 ——（美）亨利·门肯
31、人生最困难的事情是认识自己。 ——特莱斯 。
32、世界上最快乐的事，莫过于为理想而奋斗。 ——苏格拉底
33、理想如晨星，——我们永不能触到，但我们可像航海者一样，借星光的位置而航行。 ——史立兹
34、悲观的人，先被自己打败，然后才被生活打败；乐观的人，先战胜自己，然后才战胜生活。 ——汪国真 35、没有风浪，就不能显示帆的本色；没有曲折，就无法品味人生的乐趣。
36、落叶——树叶撒下的泪滴，既已落下，何须再弯腰拾起；与其肩负苦涩的回忆，不如走向明天，淋浴春雨。
37、人们似乎每天在接受命运的安排，实际上人们每天在安排着自己的命运。
38、勿以恶小而为之，勿以善小而不为。惟贤惟德，能服于人。 —— 刘备
39、夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。—— 诸葛亮
40、骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。 —— 荀况
41、春天不播种，夏天就不生长，秋天就不能收割，冬天就不能品尝。 ——海涅
42、做人不可有傲态，不可无傲骨。 ——（清）陆陇其
43、白日莫闲过，青春不再来。 —— 林宽
44、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同． ——刘希夷
45、大丈夫行事，论是非，不论利害；论顺逆，不论成败；论万世，不论一生。 ——（明）黄宗羲
46、一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。 —— 保 罗
47、岁月可以赢去我们的生命，却赢不去我们一路留下的欢声笑语，我们的祝福，无尽的爱意。 ——杏林子
48、知了的吟唱为何使人厌烦？因为它只会重复自己的名字。
49、如果你曾经把失败当成清醒剂，就千万别让成功变成迷魂汤。
50、扭曲的身影，企望太阳光来赐予正直，那是徒劳的。
喷泉的高度不会超过它的源头，一个人的事业也是这样，他的成就决不会超过自己的信念。——林肯
最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。 -------罗曼 .罗兰
信念是鸟,它在黎明仍然黑暗之际,感觉到了光明,唱出了歌。——泰戈尔
在荆棘道路上,惟有信念和忍耐能开辟出康庄大道。 ——松下幸之助
由百折不挠的信念所支持的人的意志,比那些似乎是无敌的物质力量具有更大的威力。——爱因斯坦
只要厄运打不垮信念，希望之光就会驱散绝望之云。 ——郑秀芳
信念篇名言
人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。——丁玲【中】
人的强烈愿望一旦产生，就很快会转变成信念。
——爱·杨格【英】
一个人的信仰或许可以被查明，但不是从他的信条中，而是从他惯常行为所遵循的原则中。——萧伯纳【英】
信念是鸟，它在黎明仍然黑暗之际，感觉到了光明，唱出了歌。
——泰戈尔【印】
关于理想信念的教育名言
1.十分重要的是，关于祖国的豪言壮语和崇高理想在我们学生的意识中不要变成响亮的然而是空洞的辞藻，不要使它们由于一再重复而变得黯然失色、平淡无奇。让孩子们不要去空谈崇高的理想，让这些理想存在于幼小心灵的热情激荡之中，存在于激奋的情感和行动之中，存在于爱和恨、忠诚和不妥协的精神之中。
——苏霍姆林斯基
2.道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。
——苏霍姆林斯基
3.道德教育的核心问题，是使每个人确立崇高的生活目的。……人每日好似向着未来阔步前进，时时刻刻想着未来，关注着未来。由理解社会理想到形成个人崇高的生活目的，这是教育，首先是情感教育的一条漫长的道路。
——苏霍姆林斯基
4.思想是根基，理想是嫩绿的芽胚，在这上面生长出人类的思想、活动、行为、热情、激情的大树。
——苏霍姆林斯基
5.人类的精神与动物的本能区别在于,我们在繁衍后代的同时,在下一代身上留下自己的美、理想和对于崇高而美好的事物的信念。
——苏霍姆林斯基
6.没有信仰，则没有名副其实的品行和生命；没有信仰，则没有名副其实的国土……
——美国诗人惠特曼
7.才须学也。非学无以广才，非志无以成学。
——孔明
8.美的事物在人心中唤起的那种感觉，是类似我们当着亲爱的人的面前时，洋溢于我们心中的喜悦。
——车尔尼雪夫斯基
9.每个人都有一定的理想，这种理想决定着他的努力和判断的方向。在这个意义上，我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身——这种伦理基础，我叫它猪栏式的理想。照亮我的道路，并且不断地给我新的勇气去愉快地正视生活的理想，是善、美和真。
——爱因斯坦
10.要有生活目标，一辈子的目标，一段时期的目标，一个阶段的目标，一年的目标，一个月的目标，一个星期的目标，一天的目标，一个小时的目标，一分钟的目标。
——列夫·托尔斯泰说
理想篇名言
理想是世界的主宰
————霍桑
美好的生活不花代价是得不到的
————斯大林
一个人，只有在实践中运用能力，才能知道自己的能力。
————塞涅卡
上天永不会帮助不动手去做的人
————索福克勒斯
不是事业为了思想，而是思想为了事业。
————伏尔泰
伟大的事业需要始终不渝的精神
————伏尔泰
如果一个人不知道他要驶向哪个码头，那么任何风都不会是顺风
————塞涅卡
一切都靠一张嘴来谈理想而丝毫不实干的人，是虚伪和假仁假义的。
————德漠克利特
毫无理想又优柔寡断是一种可悲的心理。
————培根
希望是很好的早饭，却是很糟的晚饭。
————培根
目标愈高，志向就愈可贵。
————塞万提斯
对于一只盲目航行的船来说，所有的风都是逆风。
————哈伯特
如果没有自信心的话，你永远也不会有快乐
————罗休夫柯
希望是永远达不到的，因此，人才有希望，追求希望。
————富兰克林
最贫的是无才，最贱的是无志
————约翰生
没有目标而生活，恰如果没有罗盘而航行。
————康德
走得最慢的人，只要他不丧失目标，也比漫无目的的徘徊的人走得快。
————莱辛
希望是在风雨之夜所现的晓霞。
————歌德
希望是不幸之人的第二灵魂。
————歌德
现实是此岸，理想是彼岸。中间隔着湍急的河流，行动则是架在川上的桥梁。
————克雷洛夫
一个人只要强烈地坚持不懈地追求，他就能达到目的。
————司汤达
过去于死神，未来于你自己。
————雪莱
当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着！
————朗费罗
生活中没有理想的人，是可怜的人。
————屠格涅夫
理想是人生的太阳。
————德莱赛
只有向自己提出伟大的目标并以自己的全部力量为之奋斗的人，才是幸福的人。
————加里宁
只有为了伟大的目标，才能产生伟大的力量。
————斯大林
信心是命运的主宰。
————海伦·凯勒
抱负是高尚行为的萌芽。
————英格利希
立志没有所谓过迟。
————波多维斯
一个人只要知道上哪儿去全世界都会给他让路。
————斯塔尔
心头没有愿望，等于地上没有空气。
————科顿
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
————孔子
志不立，则无航之舟，无勒之马。
————王守仁
水激石则鸣，人激志则宏。
————秋瑾
理想是一种获得，又是一种牺牲
————无名氏
有理想而无行动的人，只能在梦中等到收获。
————谚语
即使希望的琴弦断了，也要用无声的歌去追求未来。
————谚语
生活的理想，就是为了理想的生活。
————张闻天
坚持你的主义，主义重于生命；宁愿生命消失，只要声誉能够留存。
————裴多菲
谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。
————雨果
没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
————罗曼·罗兰
勤劳一日，可得一夜长眠。
勤劳一生，可得幸福长眠。
————达·芬奇
对自己不满足，是任何真正有天才的人根本特征。
————契诃夫
如果你希望成功，当以恒心为良友，以经验为参谋，以当心为兄弟，以希望为哨兵。
————爱迪生
你想成为幸福的人吗？但愿你产生学会吃得起苦。
————屠格涅夫
最困难的职业就是怎样为人。
————荷塞·马蒂
智慧、勤劳和天才，高于显贵和富有
————贝多芬
理想是指路明星。
没有理想，就没有坚定的方向，而没有方向，就没有生活。
————列·托尔斯泰
伟大的目标形成伟大的人物
————埃蒙斯
志不立，天下可成之事
————王阳明
命为志存
————朱熹
壮志与热情是伟业的辅冀
————歌德
推动你的事业，不要让你的事业推动你。
————爱因斯坦
有志者事竟成也。
————刘秀
不登高山，不知天之大也；
不临深谷，不知地之厚也。
————荀况
要成就一件大事业，必须从小事做。
————列宁
人类心灵需要理想甚于需要物质。
————雨果
信仰是个鸟儿，黎明还是黝黑时，就触着曙光而讴歌了。
————泰戈尔
人生能有几次搏？
————容国团
志在顶峰的人，不会在半坡退却。
————无名氏
风帆，不挂上桅杆，是一块无用的布；
理想，不付诸行动，是虚无飘渺的雾。
————无名氏
有志者自有千方百计，
无志者只感千难万难
————无名氏
聪明的人决不会等待机会，而是攫取机会，运用机会，征服机会，以机会为仆役。
————肖邦
要想成功，你必须自己制造机会，决不能愚蠢地坐在路边，等待有人经过，邀请你同跨到财富与势之路。
————歌夫
命运并非机遇，而是一种选择；
我们不该期待命运的安排，必须凭自己的努力创造命运。
————布莱
向上看，不要向下看；
向前看，不要向后看。
————赫尔
理想并不是一种空虚的东西，也并不玄奇，它即非幻想，更非野心，而是一种追求真美的意识。
————莎菲德拉
人的天职在勇于探索真理。
————哥白尼
当智慧和命运交战时，若智慧有胆识，敢作敢为，命运就没有机会动摇他。
————爱默生
对一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。在任何逆境中，她都能够充实和丰富自己。
————丁玲
伟大的毅力只为伟大的目的而产生。
————斯大林
有理想的人，生活总是火热的。
————斯大林
理想篇名言
夫志当存高远。————(三国.蜀汉)诸葛亮
士贵立志，志不立则无成。————(战国)孟子
男儿要当死于边野,以马革裹尸还葬耳,何能卧床上在儿女子手中耶。
————(汉)马援
大鹏一日同风起,扶摇直上九万里,假令风歇时下来,犹能簸却沧溟水。
————(唐)李白
衰莫大于心死，愁莫大于无志。————（战国)庄子
丈夫志四海，万里犹比邻。————（三国)曹操
垂头自惜千金骨,伏枥仍存万里心.————(元)郝经
面歧路者有行迷之虑,仰高山者有飞天之志。————(西晋)付玄
志须预定自远到，世事岂得终无成？————(明)徐谦
石可破也，不可夺其坚；丹可磨也，不可夺其赤。
————《吕氏春秋》
头虽长低气不屈。————(北宋)苏轼
人生不作安期生，醉入东海骑长鲸。————(南宋)陆游
人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。————(北宋)张载
沧海可填山可移，男儿志气当如斯。————(南宋)刘过
昂昂千里，泛泛不作水中凫。————(南宋)辛弃疾
玩物丧志。————《书》
丈夫皆有志,会见立功勋。————(唐)杨炯
莫道桑榆晚,微霞尚满天。————(唐)刘禹锡
心随朗月高，志与秋霜洁。————(唐)李世民
合抱之木，生于毫末；九层之合，起于垒土；千里之行，始于足下。
————(春秋)老子
老当益壮，宁移白首之心；穷且益坚，不坠青云之志。————(唐)王勃
咬定青山不放松，立根原在破岩中，千磨万击还坚韧，任尔东西南北风。
————(清)郑板桥
立志欲坚锐，成功在久不在速。————(宋)张孝祥
做第一等人，干第一等事，说第一等话，抱第一等识。————(明)吕坤
俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。————(唐)李白
志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？
————(明)王守仁
身如逆流船，心比铁石坚；望父全儿志，至死不怕难。
———(明)李时珍
壮志未与年俱老，死去犹能作鬼雄。————(南宋)陆游
千年精卫心平海，三日於虎气食牛————(南宋)陆游
老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已————(三国)曹操
生活的理想,就是为了理想的生活。————张闻天
希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
————鲁迅
革命理想，不是可有可无的点缀品，而是一个人生命的动力。有了理想，就等于有了灵魂。————吴运铎
一个精神生活很充实的人，一定是一个很有理想的人，一定是一个很高尚的人，一定是一个只做物质的主人而不做物质的奴隶的人。
————陶铸
人类的生活，必须时时刻刻拿最大的努力，向最高的理想扩张传衍，流传无穷，把那陈腐的组织、腐滞的机能一一的扫荡摧清，别开一种新局面。
————李大钊
每一个人要有做一代豪杰的雄心壮志！应当做个开创一代的人。
————周恩来
牺牲小我，成功大我。————杨开慧
白首壮志驯大海，青春浩气走千山。————林伯渠
伟大的心胸，应该表现这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
————鲁迅
历史呵，孕育了人类真正的理想，时代啊，昭示着理想前进的方向……
————纪宇
英雄失去理想,锐作庸人,可厌地夸耀着当年的功勋;庸人失去理想,碌碌终身,可笑地诅咒着眼前的环境。————流沙河
理想使忠厚者常遭不幸;理想使不幸者绝处逢生。平凡的人因理想而伟大；有理想就是一个“大写的人”。————流沙河
世界上总有人抛弃了理想，理想却从来不抛弃任何人。给罪人新生，理想是还魂草；唤浪子回头，理想是慈爱的母亲。————流沙河
理想是闹钟，敲碎你的黄金梦；理想是肥皂，洗濯你的自私心。理想即是一种获得，理想又是一种牺牲。————流沙河
理想是罗盘，给船舶导引方向；理想是船舶，载着你出海远航；但理想有时侯又是海天相吻的弧线，可望不可及，折磨着你那进取的心。
————流沙河
理想使你微笑的观察生活；理想使你倔强的反抗着命运。理想使你忘记鬓发早白仍然天真。————流沙河
理想是珍珠，一颗缀连着一颗，贯古今，串未来，莹莹光无尽。
————流沙河
饥寒的年代里，理想是温饱；
温饱的年代里，理想是文明。
离乱的年代里，理想是安定；
安定的年代里，理想是繁荣。
————流沙河
理想是石，敲出星星之火；
理想是火，点燃熄灭的灯；
理想是灯，照亮夜航的路；
理想是路，引你走到黎明。
————流沙河
人生最高之理想，在求达于真理。————李大钊
为世界进文明，为人类造幸福。————李大钊
无论在什么样的社会里，一个人的理想，是为了多数人的利益，为了社会的进步，对社会生产力的发展起了促进作用，也就是说，合乎社会历史的发展规律，就是伟大的理想。————陶铸
从开始有人类社会以来，没有哪一个社会能与共产主义社会相比。什么理想也不能同共产主义这一更崇高更伟大的理想相比。
————陶铸
永远打不断的是脊梁
永远撕不碎的是信念
————汪国真
敌人只能砍下我们的头颅,决不能动摇我们的信仰!因为我们信仰的主义,乃是宇宙的真理!————方志敏
希望在不断的寻找中失去
憧憬在不断的失去中再现
————汪国真
希望是人生之需要.人如没有希望,何异江河干涸了流水?!
————巴金
谚云：世界无难事，只畏有心人。有心之人，即立志之坚也，志坚则不畏事之不成。————任弼时
一个人的理想应该是符合历史发展的规律，应该是和人民的利益紧密地联系在一起的。————曲啸
一个没有远大理想和崇高生活的人，就像一只没有翅膀的鸟，一台没有马达的机器，一盏没有钨丝的灯炮。————张华
对于一个有思想的人来说，没有一个地方是荒凉偏僻的。在任何逆境中，她都能充实和丰富自已。————丁玲
理想必须要人们去实现它。这就不但需要决心和勇敢，而且需要知识。
————吴玉章
我们的斗争和劳动，就是为了不断地把先进的理想变为现实。
————周扬
人活着，总得有一个坚定的信仰，不光是为了自已的衣食住行，还要对社会有所贡献。————张志新
可以牺牲我的生命，决不可放弃我的信仰。————张志新
战士的歌声，可以休止一时，却永远不会沙哑；战士的眼睛，可以关闭一时，却永远不会昏瞎。————郭小川
我要用一生去实现
心中美好的愿望
即便那是一条没有尽头的路
走向远方
又有远方
————汪国真
只是从来不想改变初衷
只是从来不想埋葬向往
我不在乎地老天荒
只要能够如愿以偿
————汪国真
尚未实现的目标，要比已经达到的渺小目的更珍贵。——（德）歌德

形容不够的词语

九牛一毛、杯水车薪、屈指可数、寥寥无几、聊胜于无
一、九牛一毛
白话释义：很多牛身上的一根毛。比喻微不足够
朝代：汉·
作者：司马迁
出处：《报任少卿书》：“若九牛之一毛；与蝼蚁何以异？”
翻译：如果是牛身上的一根毛，那跟蚂蚁有什么区别呢？
二、杯水车薪
白话释义：比喻无济于事，不够，解决不了问题。
朝代：春秋
作者：孟子
出处：《孟子·告子》：“今之为仁者；犹以一杯水救一车薪之火也。”
翻译：如今行仁的人，好像用一杯水来救一车柴木的火焰
三、屈指可数
白话释义：形容数目很少，扳着手指头就能数过来。
朝代：唐·
作者：韩愈
出处：《忆昨行和张十一》：“自期殒命在春序；屈指数日怜婴孩。”
翻译：自己的生命在春季就该过完了；可怜这才出生几天的婴孩
四、寥寥无几
白话释义：寥寥：形容数量少。非常稀少，没有几个。
朝代：明
作者：胡应麟
出处：《诗薮·内编》：“晋宋齐间；七言歌行寥寥无几。”
翻译：晋和宋之间，七言歌行非常稀少，没有几个。
五、聊胜于无
白话释义：比完全没有稍好一点
朝代：晋
作者：陶潜
出处：《和刘柴桑》：“弱女虽非男；慰情聊胜无。”
翻译：弱小的女子虽然不如男的，但比完全没有稍好一点

关于老子的名言

1.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。
2.天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。
3.有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。
4.不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
5.天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
6.多言数穷，不如守中。
7.谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
8.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。
9.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
10.居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
11.持而盈之，不如其已；揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道也。
12.三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
13.五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
14.宠辱若惊，贵大患若身。
15.太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉，有不信焉。
16.大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
17.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者以为文，不足。故令有所：见素抱朴，少思寡欲，绝学无忧。
18.人之所畏，不可不畏。
19.俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。
20.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则多，多则惑。
21.是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。
22.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。
23.企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。
24.有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。
25.故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。
26.人法地，地法天，天法道，道法自然。
27.重为轻根，静为躁君。轻则失根，躁则失君。
28.物壮则老，是谓不道，不道早已。
29.夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。
30.吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
31.天地相合，以降甘露，民莫之令而自均。
32.始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。
33.譬道之在天下，犹川谷之于江海。
34.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者寿。以其终不自为大，故能成其大。
35.将欲歙之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。是谓微明。
36.柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。
37.道常无为而无不为。
38.上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。上仁为之而无以为；上义为之而有以为。上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
39.夫礼者，忠信之薄，而乱之首。
40.昔之得一者：天得一以清；地得一以宁；神得一以灵；谷得一以生；侯得一以为天下正。
41.天下万物生于有，有生于无。
42.上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若□；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
43.道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。
44.人之所恶，唯孤、寡、不谷，而王公以为称。
45.人之所教，我亦教之。强梁者不得其死，吾将以为教父。
46.天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。
47.不言之教，无为之益，天下希及之。
48.名与身孰亲？身与货孰多？得与亡孰病？
49.甚爱必大费；多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以长久。
50.大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。
51.静胜躁，寒胜热。清静为天下正。
52.天下有道，却走马以粪。天下无道，戎马生于郊。
53.祸莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
54.不出户，知天下；不窥牖，见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知，不见而明，不为而成。
55.为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。
56.无为而无不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。
57.圣人常无心，以百姓心为心。
58.善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
59.出生入死。生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，动之于死地，亦十有三。
60.道生之，德畜之，物形之，势成之。是以万物莫不尊道而贵德。
61.道之尊，德之贵，夫莫之命而常自然。故道生之，德畜之；长之育之；成之熟之；养之覆之。生而不有，为而不恃，长而不宰。是谓玄德。
62.修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃馀；修之于乡，其德乃长；修之于邦，其德乃丰；修之于天下，其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。
63.知者不言，言者不知。
64.挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓“玄同”。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵。
65.以正治国，以奇用兵，以无事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌讳，而民弥贫；人多利器，国家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盗贼多有。故圣人云：“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”
66.其政闷闷，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀。
67.祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。孰知其极？其无正也。正复为奇，善复为妖。人之迷，其日固久。
68.治人事天，莫若啬。
69.治大国，若烹小鲜。
70.大邦者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦。故或下以取，或下而取。大邦不过欲兼畜人，小邦不过欲入事人。夫两者各得所欲，大者宜为下。
71.为无为，事无事，味无味。
72.图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。
73.夫轻诺必寡信，多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。
74.合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。
75.民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。
76.古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。
77.江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人处上而民不重，处前而民不害。是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。
78.我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
79.慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。今舍慈且勇；舍俭且广；舍后且先；死矣！夫慈以战则胜，以守则固。天将救之，以慈卫之。
80.善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。
81.祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣。
82.吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
83.言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。
84.知不知，尚矣；不知知，病也。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。
85.民不畏威，则大威至。
86.无狎其所居，无厌其所生。夫唯不厌，是以不厌。是以圣人自知不自见；自爱不自贵。故去彼取此。
87.勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？
88.天网恢恢，疏而不失。
89.民不畏死，奈何以死惧之？若使民常畏死，而为奇者，吾得执而杀之，孰敢？
90.民之饥，以其上食税之多，是以饥。民之难治，以其上之有为，是以难治。民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。夫唯无以生为者，是贤于贵生。
91.人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。
92.天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。天之道，损有馀而补不足。人之道，则不然，损不足以奉有馀。孰能有馀以奉天下，唯有道者。
93.是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。
94.天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。
95.弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。
96.和大怨，必有馀怨；报怨以德，安可以为善？
97.小国寡民。使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之，虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。
98.甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来。
99.信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。
100.天之道，利而不害；圣人之道，为而不争...赞同

求把这两段申请书翻译成文言文！！在线等..

虽然不知道为什么需要用文言写入团申请，还是尝试着翻译下吧。
初三学子百拜：
自入庠以来，屡闻有社曰 “共青”，不知何人所立，亦不知宗旨所向，然我辈佼佼者争拥而入，不尽心向往之。
日久乃知，此社为共党所创，斯于青年才俊中搜括人才，引领风潮耳。
归而思之，我辈读圣贤之书，行丈夫之事，岂能趋毫末之利折腰于贵。
余以为，七尺男儿，若有志于天下，当奔民生之疾苦，求百姓之欢颜。引激荡之风雷，立万世之师表。“共青”之中，贤愚混杂，腥膻腌臜，实羞居碌碌之下。故。。。。。。
哥们不入了！！！