写给家长的一封信

亲爱的爸爸.妈妈： 你们好！提起手中重若千斤的笔，怀着矛盾的心情，我写下了这封信，女儿有许多心里话要向你们诉说。 十几年来， 你们含辛茹苦地养育了我，视我为掌上明珠，使我尽享家庭的亲情和温暖，比起那些没有家庭和温暖的孩子，我更觉得自己是个幸运儿，是你们给予我们无微不至的关怀与呵护，那生活中的点点滴滴，我都深深铭记在心里，是你们编织了我丰富多彩的生活，你们是我最亲的人------当我们生病的时候，你们无微不至的呵护我们，带我们去看病，给我们喂药，帮我们保暖，我永远不会忘记，你们的“意恐迟迟归”，一定会换来我们的“抱得三春晖”。 我知道，你们也有“望子成龙，望女成风”的心愿。当今社会竞争激烈，只有具备很强实力的人，才能够走上工作的岗位，因而你们对我要求严格，甚至会超出我的接受能力，但是我清楚的知道，这是出于你们对我的爱，并且我也很努力地在做，唯恐惹你们生气。 随着年龄的增长，我有了自己的思想和为人处世的方法，由于年龄的差异，是我们好多意见上出现了分歧，是我们亲密的距离越来越远，每次冲动之后冷静下来，我就十分后悔，不应该这样使你们伤心，生气，同时也无法原谅自己，更不知该如何面对你们，静思时我会想起你们的辛苦，爸爸除了在学校工作，还的做家务，还的做农活，而妈妈因为常年劳累已衰老了许多，想到这些我的眼泪便情不自禁地流了下来 最后祝爸爸，妈妈你们身体健康，万事如意。 首先，我要给你们鞠一躬，以感谢你们日日夜夜夜夜为我们的操劳，你不知道，看到你们额头的皱纹，鬓角的白发，我的心都碎了，这些都是因为对我们那无私的付出最好的见证，请允许我代表 大家向您说一声谢谢！ 但是有时候，稚嫩的我们是那么的不听话，明明知道你们是为我们好，但却总是不听你们的劝告，一意孤行，甚至门和你们唱反调，借这个机会我先对你们说一声对不起，然后给您解释一下，出现这种现象的原因：我们虽然年龄不是很大，但在内心的要强让我们总把自己当成大人一样看待，希望在任何地方都得到一份尊重，一份理解，在我们自己的圈子里我们是这样做的，因为每个孩子的想法都一样，所以就养成了一重“独立”的习惯，回到家里后，我们在您眼里是永远长不大的孩子，你们任何事情都为我们安排的妥妥当当，但您不知道，我们是多么的渴望能够让自己独立处理些事情呀！你是否知道温室里的花朵最容易衰败吗？而且有时候您根本都不愿意花费一些时间和精力和我聊天，平等的聊天，您知道我们是多么渴望这样的机会吗？但是您忽略了，正是由于您的忽略，让我们之间的隔阂越来越多，这也就是为什么我们名名知道是错却非要去做的原因。 可能我今天说的话有些激动，但这不是我们的抱怨，只是我们的请求，因为我们知道，爸爸妈妈都是爱我们的，我们不想再错下去，所以希望通过这个机会来和您交流一下我们的想法，更希望您能帮我们改正这个错误。 最后祝爸爸，妈妈你们身体健康，万事如意

“对不起，我知道错了，都怪我听信别人的胡言乱语多了，才有这样一个错误的想法，让我伤害你哪么深，其...

翻译软件和原意相去甚远哈 不准的 语句有病 这些话发短信不如当面说 说的好就是一阵狂风骤雨般的热吻 说的不好就证明缘尽了 还是当面好

如何评价很多人容易相信胡编乱造的谣言？

因为这些谣言都迎合了某些人的心理，所以当这些人看到这些谣言的时候，就自然而然的选择相信。

化胡为佛的佛道之争

佛教传入中土，传统文化之卫道者一则以佛教来自印度，乃夷狄之教，以为夷狄文化低落，不及华夏，故不当信从。二则以华夷地域不同，益证老子序中以东为木，阳，为道之所出；西为金，阴，为佛之所生。阳尊阴卑，故道教优于佛教。三则以华夷之间，种族不同，夷人始信佛教，华人不当信。四则以佛教之流入中土，每致国家之衰乱，故不应信。自道教初兴，佛教东来，初期颇有互相利用之处，因两者所标义旨，间有相同。佛教传入之初，译天竺文为汉字，尝用道家字义，后道家亦有用佛教教义者。
佛道之争，虽宗教冲突，然二者之兴替，皆不离帝王之爱恶亲仇，结果有力者较易获胜，失败者，每遭毁灭之厄运。佛道之争最早见于东汉，迦摄摩腾与诸道士论难；三国时代，曹植作‘辩道论’批难神仙说之诈妄；西晋时，王浮所作‘老子化胡经’，为后世论争重要材料。主要的内容是：老子出关西去之后，化为佛陀，把他的教导传化于西域。特别指出，所谓印度佛教乃是渊源于老子的教导。化胡经中的’化’字，包含了教化、宣化与转化的意义，’胡’自然就是洋人，外国或外国人的意思。长时期，中国人除了中国的汉族以外，所有的外族或外国，一律广义地称之曰：’胡’。最初化胡经的’胡’字，是狭义地指佛教。作者是道士王孚，南朝僧佑在他《三藏集》中的《法祖法师以诬谤佛法．．．。’王浮是西晋时的道士，而且是一位道教的祭酒（领袖）。
然争论之白热化则在南北朝以后，北魏太武帝时寇谦之开创新天师道，并使之国教化，确立道教之宗教教团；南朝宋之陆修静、梁之陶弘景对教学整备及道教经典整理予以体系化，对社会之影响亦相对增加，而足以与佛教相抗衡，其论争焦点系以‘夷夏论’为中心，争论舍华夏固有宗教而信奉夷狄之教（佛教）之是非；南朝宋明帝泰始三年（467），道士顾欢著’夷夏论‘，引致明僧绍著’正二教论‘、慧通著驳顾道士’夷夏论‘以辟之，又有张融著’门律‘，主张道佛一致，而以道教为本，佛教为迹，提倡本迹说，然就二者优劣而言，主张道教居优位。
于北朝，孝明正光元年（520），宫中亦有佛道二教之论争，即清道观之道士姜斌与融觉寺之沙门昙无最，以老子与佛陀二人之出世先后为对论主题，论争结果，姜斌被论破，流放至马邑。其前，甄鸾之‘笑道论’与道安之‘二教论’二书为当时有关佛道优劣论争之重要论著，此二书皆以强烈之论点大力论难道教之低劣。然于北朝，佛道之抗争不仅为双方之论争而已，更加上当者之政策压迫，此即历史上著名的‘三武灭佛’中，北魏太武帝与北周武帝之摧残佛教。
三武灭佛即指：(一)北魏太武帝得道士寇谦之清静仙化之道，及司徒崔浩之怂恿，乃下诏诸州，坑沙门，毁诸佛像。(二)北周武帝欲以符命曜于天下，听信道士张宾与元嵩之言，决心灭佛。(三)唐武宗宠信道士赵归真，拆佛寺四千六百余所，迫僧尼二十六万五百人还俗，收充两税户。为历史上佛教徒之大浩劫。
隋代统一南北，唐祚代兴，以老子与唐室皆李姓，予道教以特殊礼遇，太宗更明诏道教居于佛教之上，定道先佛后之席次，成为唐朝一贯方针，道教乃得蓬勃发展。武德四年（621），道士傅奕上奏沙汰僧尼十一条，济法寺法琳撰‘破邪论’论道教之虚妄，道教方面李仲卿著‘十异九迷论’、刘进喜著’显正论’，批论佛教，激烈争论佛道席次之先后问题。八年，定道、儒、佛之顺位。高宗显庆三年（658）三次召集僧道于内殿论议；五年，僧静泰与道士李荣又就老子化胡经引发论争；至龙朔二、三年（662～663），论争犹未止。此等佛道论争之结果，道教方面摄取佛教经典之教理，制作种种经典以对抗佛教。宋代道教活跃，王重阳创全真教；元时，其第五代教主邱处机之弟子李志常占有佛寺，破坏佛像，并将‘太上混元上德皇帝明威化胡成佛经’及‘老子八十一化图’，刻板刊行，少林寺福裕斥其伪妄，宪宗五年（1255）令二人对论，志常败论，帝遂勒令烧毁道德经以外老子化胡经、老子八十一化图等一切伪经；以后二教明争暗斗相续不绝；元世祖至元十八年（1281），下诏弹压全真教，魏晋以来之佛道之争遂平息
佛道二教各有其特色与信众，对立结果往往意气用事，各成派系，排斥异己，或互相诋毁，如佛徒着笑道论，道流亦作笑佛论以敌之。然佛道二教经魏晋南北朝、隋、唐数代之发展而更深入民间，牢不可拔，影响后世学术思想甚巨。
有关收录佛道论争之文献不少，较重要者有弘明集、广弘明集、道宣之集古今佛道论衡、法琳之破邪论、神清之北山录、智升之续集古今佛道论衡等。

信口胡乱反义是什么

信口胡乱反义词：有理有据有理有据的含义理，这里取意为：事物的规律，是非得失的标准，根据。所谓理直气壮。据，取根据、凭据之意。这样说（这样做）是有理由、有根据的（不是胡说八道）例句：老师说的话有理有据，同学们赞叹不已！~

信口胡言造谣中伤写一个与舌有关的成语大神们帮帮忙

妄口巴舌 比喻胡言乱语。有时也指造谣污蔑 补充： 张口结舌 张着嘴说不出话来。形容理屈词穷，或因紧张害怕而发愣。 摇唇鼓舌 耍嘴皮，嚼舌头。形容耍弄嘴皮进行挑拨煽动。 虚嘴掠舌 比喻花言巧语。 咸嘴淡舌 比喻无事生非或没话找话说。 咂嘴弄舌 形容贪馋的样子。 油嘴滑舌 形容说话油滑，耍嘴皮子。 鹦鹉学舌 鹦鹉学人说话。比喻人家怎么说，他也跟着怎么说。 拙嘴笨舌 拙：笨。嘴舌笨拙，形容不善于讲话 一口三舌 比喻唠叨、话多。 贫嘴贱舌 指话多而尖酸刻薄，使人厌恶。 贫嘴薄舌 指话多而尖酸刻薄，使人厌恶。 钳口结舌 钳口：闭口。闭口不说话。形容理屈词穷说不出话来。也指慑于淫威不敢讲话。 三寸之舌 比喻能说会辩的口才。 三寸不烂之舌 比喻能说会辩的口才。 一簧两舌 比喻胡言乱语。 舌挢不下 挢：翘起。翘起舌头，久久不能放下。形容惊讶或害怕时的神态。 舌剑唇枪 舌如剑，唇象枪。形容争辩激烈，言词锋利，针锋相对，各不相让。 舌锋如火 比喻话说得十分尖锐。 舌端月旦 指常在谈话中议论别人。 舌敝耳聋 讲的人舌头破了，听的人耳朵聋了。形容议论多而杂，别人不予理睬。 舌敝唇焦 敝：破碎；焦：干枯。说话说得舌头都破了，嘴唇都干了。形容费尽了唇舌。 饕口馋舌 比喻贪吃的人 七嘴八舌 形容人多口杂。 妄口巴舌 比喻胡言乱语。有时也指造谣污蔑。 枉口拔舌 比喻信口胡说。多指造谣生事，恶意中伤。 甜嘴蜜舌 象蜜糖一样甜的话。比喻为了骗人而说得动听的话。 驷不及舌 驷：古时由四匹马拉的车；舌：指说的话。一句话说出口，四匹马拉的车也追不回。比喻一句话说出来，… 口轻舌薄 形容说话刻薄尖酸 口干舌燥 非常干渴。形容天热或说话很多，费尽口舌 弄口鸣舌 弄口：逞巧辩，搬弄是非；鸣：发声。掉弄口舌。指巧言辩饰或挑拔是非。求