《长恨歌》中的“擘”字怎么读？

读音[bò]
擘
拼音[bòbāi]
部首：手
结构：上下结构
笔顺：横折、横、撇、竖、横折、横、点、横、点、撇、横、横、竖、撇、横、横、竖钩
释义：
[ bò ] 大拇指：～画（计划，布置。亦作“擘划”）。～窠（指在印章或石碑上用直线划出来的方格子，以使刻写的字整齐）。巨～（喻杰出的人物）。～肌分理（喻分析事理很缜密）。
[ bāi ] 同“掰”。
组词：
1.金鳷擘海[jīn zhī bò hǎi]
喻诗文雄健有力，精深透彻。
2.分星擘两[fēn xīng bò liǎng]
详细分说；清楚，明白。
3.擘两分星[bò liǎng fēn xīng]
指很小的重量都分辨得清清楚楚。比喻准确清楚。两，较小的重量单位。
4.金翅擘海[jīn chì bāi hǎi]
金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。
5.擘肌分理[bò jī fēn lǐ]
擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。

金鳷擘海是什么意思，"金鳷擘海"的汉语

喻诗文雄健有力，精深透彻。宋 严羽 《沧浪诗话·诗评》：“ 李 杜 数公，如金鳷擘海，香象渡河。” 郭绍虞 校释引旧译《华严经》三六：“譬如金翅鸟王，飞行虚空，安住虚空，以清浄眼观察大海龙王宫殿，奋勇猛力以左右翅搏开海水，悉令两辟，知龙男女有命尽者而撮取之。”亦作“ 金翅擘海 ”。 清 吴锡麒 《程息庐同年心吾子诗钞序》：“昔人比之金翅擘海，香象渡河者，诚观止之叹也。”

用金，木，水，火，土分别取一个四字词语

【金铛大畹】【金丹换骨】【金貂换酒】【金貂取酒】【金貂贳酒】【金断觿决】【金钉朱户】【金粉豪华】【金风送爽】【金风玉露】【金飞玉走】【金光灿烂】【金浆玉醴】【金枷玉锁】【金精玉液】【金浆玉液】【金口木舌】【金科玉臬】【金科玉律】【金科玉条】【金口玉言】【金口玉牙】【金口御言】【金口玉音】【金块珠砾】【金马碧鸡】【金母木公】【金门绣户】【金马玉堂】【金迷纸醉】【金榜挂名】【金璧辉煌】【金碧辉煌【金碧辉映】【金榜题名】【金碧荧煌】【金镳玉络】【金鏣玉络】【金镳玉辔】【金波玉液】【金帛珠玉】【金翅擘海】【金钗钿合】【金钗换酒】【金城千里】【金钗十二】【金城石室】【精诚所至，金石为开】【金城汤池】【金蝉脱壳】【金风未动蝉先觉】【点金成铁】【堆金叠玉】【堆金迭玉】【点金乏术】【堆金积玉】【断金零粉】【炊金爨玉】【炊金馔玉】【带金佩紫】【点金无术】【断金之交】【点金作铁】【飞金走玉】【积金至斗】【辉煌金碧】【浑金白玉】【怀金垂紫】【浑金璞玉】【挥金如土】【黄金时代】【黄金世界】【黄金时间】【黄金失色】【横金拖玉】【怀金拖紫】【黄金铸象】【化铁为金】【火眼金睛】【金篦刮目】【寸金难买寸光阴】【暗度金针】【阿娇金屋】【百二金瓯】【百金之士】【不吝金玉】【百忍成金】【避世金门】【避世金马】床头金尽】【诚至金开】【钿合金钗】【宫邻金虎】【固若金汤】【狗续金貂】【敝帚千金】【弊帚千金】【背紫腰金】【成城断金】【错彩镂金】【摆袖却金】【谗口铄金】【寸土尺金】【东箭南金】【点石成金】【盗嫂受金】【点石为金】【点铁成金】【木落归本】【木讷寡言】【木偶衣冠】【木强少文】【木强则折】【木人石心】【木石鹿豕】【木石前盟】【木石为徒】【木石心肠】【木头木脑】【木朽不雕】【木形灰心】【朽木粪墙】【墓木已拱】【朽木粪土】【朽木枯株】【朽木难雕】【朽木生花】【削木为吏】【徙木为信】【朽木之才】【枝木之冠】【冢木已拱】【宰木已拱】【朽木不可雕】【心如木石】【再实之木，其根必伤】【竹头木屑】【行将就木】【心如槁木】【形如槁木】【水底摸月】【水波不兴】【水碧山青】【水不扬波】【水菜不交】【水村山郭】【水断陆绝】【背水为阵】【杯水舆薪】【杯水车薪】【势成水火】【不便水土】【不伏水土】【不服水土】【山长水阔】【山崩水竭】【山长水远】【悲歌易水】【冰寒于水】【白山黑水】【火灭烟消】【火耨刀耕】【火龙黼黻】【火列星屯】【火妻灰子】【火然泉达】【火热水深】【火伞高张】【火烧火燎】【火上浇油】【火上加油】【火烧眉毛】【火上弄冰】【火上弄冰凌】 【火上弄雪】【火树琪花】【火山汤海】【火上添油】【火树星桥】【火树银花】【抱火厝薪】【抱火寝薪】【抱火卧薪】【薪尽火传】【薪烬火传】【薪尽火灭】【心急火燎】【心焦火燎】【燎如观火】【了如观火】【了如观火】【履汤蹈火】【憋气窝火】【炳若观火】【炳如观火】【不食烟火】【鼻头出火】【不通水火】【连天烽火】【连天峰火】【燎原烈火】【熬油费火】【不避水火】【不避汤火】【鼻端出火】【鼻端生火】【不温不火】【抱薪救火】【抱雪向火】【不食人间烟火】【土崩鱼烂】【土扶成墙】【土豪劣绅】【土阶茅茨】【土瘠民贫】【安土息民】【安土重居】【安土重旧】【安土重迁】【播土扬尘】【胙土分茅】【展土开疆】【簸土扬沙】撮土焚香】【安土乐业】【政庞土裂】【兵来将挡，水来土掩】【一抔之土】【不习水土】【绸缪桑土】【本乡本土】【天府之土】【不服水土】【半截入土】

“李杜数公，如金翅擘海，香象渡河。” 昔人比之～，...

李杜计算公，像金翅把海，香象渡过黄河。“过去人们把他比作～，香象渡河的，如果看止的感叹啊！

擘字有什么成语

金翅擘海: 金翅：佛经中所说鸟名；擘：用手把东西分开或折断。比喻文辞笔力雄壮。金鳷擘海: 比喻诗文雄健有力，精深透彻。分星擘两: 详细分说；清楚，明白。擘肌分理: 擘：分开；理：肌肤的纹理。比喻分析事理十分细致。擘两分星: 指很小的重量都分辨得清清楚楚。比喻准确清楚。两，较小的重量单位；星，秤杆上标记斤两的小点子。

金什什么的成语

金开头的成语 ：
金碧辉煌、
金口玉言、
金榜题名、
金瓯无缺、
金风玉露、
金戈铁马、
金刚怒目、
金字招牌、
金玉满堂、
金鸡独立、
金玉良缘、
金枝玉叶、
金无足赤，人无完人、
金印紫绶、
金谷酒数、
金蝉脱壳、
金齑玉鲙、
金徽玉轸、
金丹换骨、
金钗换酒、
金鼓连天、
金针度人、
金鼓齐鸣、
金装玉裹、
金章玉句、
金张许史、
金玉其质、
金玉其外，败絮其中、
金黎鼎盛、
金华仙伯、
金断觿决、
金无足赤、
金风飒飒、
金钗十二、
金友玉昆、
金革之世、
金屋之选、
金窝银窝、
金声玉色、
金印如斗、
金石之坚、
金城石室、
金友玉昆鸣、
金城千里、
金相玉振、
金城汤池、
金石之策、
金水伤官、
金汤之固、
金口木舌、
金锣腾空、
金石交情、
金枷玉锁、
金銮视草、
金头银面、
金风送爽、
金石为开、
金闺玉堂、
金辉玉洁、
金声玉振、
金人缄口、
金石丝竹、
金貂取酒、
金瓶落井、
金玉货赂、
金革之难、
金刚眼睛、
金科玉律、
金兰契友、
金童玉女、
金镳玉辔、
金昭玉粹、
金鸡报晓、
金玉锦绣、
金华殿语、
金革之声、
金钗十二行、
金紫银青、
金鸡消息、
金淘沙拣、
金桂飘香、
金枝花萼、
金铛大畹、
金规铁律、
金光盖地、
金瓶素绠、
金篦刮目、
金鼓喧阗、
金题玉躞、
金光闪闪、
金吾不禁、
金壶墨汁、
金革之患、
金舌蔽口、
金石不渝、
金闺国士、
金屋娇娘、
金飞玉走、
金人三缄、
金莲寳相、
金镶玉裹、
金龟换酒、
金华牧羊儿、
金貂贳酒、
金翅擘海、
金屋藏娇、
金台市骏。

什么什么什么海的成语

什么什么什么海的成语 ：
八仙过海、
浩如烟海、
排山倒海、
人山人海、
五湖四海、
福如东海、
刀山火海、
翻江倒海、
飘洋过海、
名扬四海、
瞒天过海、
情深似海、
金翅擘海、
以蠡挹海、
气吞湖海、
钻山塞海、
精卫填海、
寿山福海、
枕山襟海、
情天孽海、
檠天架海、
摧山搅海、
尸山血海、
衔石填海、
石投大海、
囊括四海、
龙投大海

原来这些成语都出自佛经

【味同嚼腊】
《楞严经》卷八：“我无欲心，应汝行事。于横陈时，味同嚼腊。”谓修行人清心寡欲，淡于世味。后世以此比喻寡淡无味，了无情趣。如《儒林外史》：“但世人一见了功名，便舍着性命去求他，及到手之后，味同嚼蜡。”
【空中楼阁】　　
出于《百喻经三重楼喻》：谓昔有富翁，欲造三重楼。木匠依吩咐，开始在地面上砌砖。富翁惊问何故？木匠答道：“作三重楼呀！”富翁急忙说：“我不要下面二重，只要最上一层！”木匠不胜惊异，说明不造下二重就不能造最上一层的道理。但是，富翁还是执迷不悟，引来了众人的嘲笑。佛教用这个比喻说明修行者应筑好根基，循序渐进的道理。今多用以比喻虚幻的东西或空想。
【现身说法】　　
佛菩萨均有法身、报身和化身。化身是法身的妙用，能够自在变现，度化众生。化身能够根据众生的机缘，随时随地应现于世，所谓“千百亿化身”。佛菩萨出于大悲心，不住于涅槃寂静中，出生入死，方便宣教，普渡众生，称为“现身说法”。释迦佛昔在兜率天为菩萨时，“于十方界，现身说法”（见《五灯会元》卷一）。观世音菩萨自称：“我与彼（众生）前，皆现其身而为说法，令其成就。”（《楞严经》卷六）所现之身，包括人、天、龙、鬼乃至禽、鸟，花、树；所说之法，多至“八万四千法门”。后来，人们用自已的亲身经历和行为去劝说别人，也叫做“现身说法”。
【皆大欢喜】
原为佛经结束语中的习惯用语。如《维摩诘经· 嘱累品》：“一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。”又如《法华经· 普贤菩萨发品》：“一切大会，皆大欢喜，受持佛语，作礼而云。”谓参加法会的大众听佛讲经说法后，都感到身心愉悦，无比欣喜。后泛指大家都很高兴。
【挂羊头卖狗肉】　　
《晏子春秋·内篇杂下》曾说到：“君使服之于内，而禁之于外，犹悬牛头于门而卖马肉于内（市）也。”但形成现代流行的这则（挂羊头，卖狗肉）谚语，则是佛教禅宗。《五灯会元· 卫州元丰院清满禅师》说：“有般名利之徒为人天师，悬羊头，卖狗肉，坏后进初机，灭先圣洪范。你等诸人，闻恁么事，岂不寒心？”后来用“挂羊头，卖狗肉”比喻用好的名义做招牌来兜售低劣的货色。
【顺水推舟】　　
顺着水流的方向推船，比喻顺应某种形势而说话、办事。原为禅语，见《续灯录》卷七：“到这里唤著顺水放船。”又如金·万松老人《从容录》：“本要以毒攻毒，长庆只解顺水推船。”“顺水推舟”在禅宗那里比喻随顺众生的机缘，开示说法。
【看风使帆】　　
原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。
【前因后果】　　
因是能生，果为所生；有因则必有果，有果则必有因。这就是佛教讲的因果关系。同时，佛教又说因果必通于过去、现在和未来这“三世”。如《因果经》说： “欲知过去因者，见其现在果；欲知未来果者，见其现在因。”《涅槃经·陈如品》说：“善恶之报，如影取形，三世因果，循环不失，此生空过，后悔无追。”这就是说善因必有善果，恶因必有恶报，有原因必有结果。后来以“前因后果”指事情的整个过程。
【借花献佛】　　
佛说法时，诸天散花。佛国净土也有昼夜雨花的祥瑞。释迦佛涅槃时，大众持香花、宝幢等供养。以献花、焚香礼敬佛等三宝，称为“香花供养”，是佛门习见的仪规。“借花献佛”典出《过去现在因果经》卷一。释迦佛过去世为善慧仙人，闻普光佛出世，欲觅名花供养。遇一位青衣，密持七支莲花而过，莲花感善慧之诚，踊出瓶外，青衣大惊。善慧“为欲成就一切种智，度脱无量众生”，愿以五百钱购取五支莲花。青衣见其诚心，即以五花相赠，愿结生死之缘，又“请寄二花以献佛前，使我生死不失此愿”。善慧旋至普光佛所，“即散五茎，皆住空中，化成台；后散二茎，亦止空中，夹佛两边”。普光佛悬记善慧当来作佛，号释迦牟尼。后因以“借花献佛”比喻借别人之物去做人情。
【家贼难防】　　
本为禅语，见《五灯会元·梁山缘观禅师》：“问：家贼难防时如何？师曰：识得不为冤。”按佛教以色、声、香等“六尘”为“外六贼”，以眼、耳、鼻等“六根”为“内六贼”。家贼即指内六贼而言，谓六根的贪欲。如《杂阿含经》卷四三谓：“内有六贼，随逐伺汝，得便当杀，汝当防护…… 六内贼者，譬六爱欲。”六根以其内在的贪欲，追逐声色等尘染，劫掠人本性中的善法，故称“家贼难防”。后因以指家庭内部的小偷或内奸最难防范。
【森罗万象】　　
即纷然罗列在眼前的一切事物，指天地万物。如鲁迅《华盖集续编马上日记》：“在宇宙的森罗万象中，我的胃痛当然不过是小事，或者简直不算事。”森罗万象一词出于三国时译出的《法句经》：“森罗及万象，一法之所印。” 这两句经偈怎么理解呢？
原来，森罗万象是“色”，即一切物质现象，而物质现象是刹那生灭、虚幻不实的。马祖道一禅师指出：“森罗万象，一法之所印。凡所见色，皆是见心；心不自心，因色故有。”（《五灯会元》卷三）所谓“一法”，即指能现森罗万象的“一心”而言。佛教主张“三界唯心”，反对“心外取法”。 “森罗万象”也作“万象森罗”。
【聚沙成塔】　　
把细沙聚成宝塔，也作“积沙成塔”。语出佛典。《妙法莲华经·方便品》：“乃至童子戏，聚沙为佛塔。如是诸人等，皆已成佛道。”这段偈子的意思是：甚至于小孩子做游戏，也能聚沙为佛塔。象这样的各种与佛结下善缘的人都已注定将成就佛果。后比喻积少成多，常与“积腋成裘”合用。例：要懂得聚沙成塔、积腋成裘的道理，注意节约一滴水、一度电、一滴油。
【醒醐灌顶】　　
“醒醐”是从牛乳中反复提炼而得到的甘美食品。印度人不但视为“世间第一上味”，而且认为它有较高的药用价值。佛教常用“醒醐”比喻“无上法味”（最高教义）、“大涅Pan”、“佛性”等。至于“灌顶”，原来是古印度新王登基时的仪式：取四海之水装在宝瓶中，流注新王之顶，象征新王已享有“四海”的统治力。
密宗沿用此法，在僧人升任阿She黎（规范师）时，“以甘露水而灌佛子之顶，令佛种永不断故。”（见《大日经疏》卷十五）后来，诗文中多以“醒醐灌顶”比喻灌输智慧、佛性，除却疑虑，从而心地清凉。如唐．白居易《嗟落发》诗：“有如醒醐灌，坐受清凉乐。”又如《西游记》第三十一回：“那沙僧一闻孙悟空三个字，便好似醒醐灌顶，甘露滋心。”