悯时病俗成语解释？

悯时病俗成语解释：指忧虑时俗出处。成语来源【宋·曾巩《答李讼书》：“足下自称有悯时病俗之心，信如是，是足下之有志乎道。”】

用什么什么什么的一成语形容情况的危害

百般刁难 用各种手段使对方过不去。 出处：郭戈《金瓶梅传奇》第十一回：“柔玉不便道出自己身世，编个话儿与她道：‘奴家父母早逝，自幼跟哥嫂度日。只是嫂嫂容不得，百般刁难，与其受人凌辱，倒不如自寻清净，避开人世烦恼。’” 百般折磨 用各种方式使人在肉体上、精神上遭受痛苦。 出处：宋·李昉《太平广记·精察二·孟简》：“土豪又叫村里的二十多个妇女……然后揪着她的头发把头往地上碰，百般折磨污辱，包君的妻子本来就瘦弱多病，并且怀有身孕，回到船上就死了。” 播糠眯目 撒播糠秕眯住别人的眼睛。比喻外物虽小，但造成的危害却很大。 出处：《庄子·天运》：“夫播糠眯目，则天地四方易位矣。” 残民害物 摧残百姓，损害财物。 出处：宋·辛弃疾《淳熙己亥论盗贼札子》：“州以趣办财赋为急，县有残民害物之罪，而吏不敢问。” 草芥人命 视人命如草芥而任意摧残。同“草菅人命”。 出处：明·王世贞《觚不觚录》：“橐金如山，草芥人命者，拥冠盖扬扬闾里间矣。” 豺狼虎豹 泛指危害人畜的各种猛兽。也比喻凶残的恶人。 出处：清·刘鹗《老残游记》第八回：“实在可怕的是豺狼虎豹。天晚了，倘若出来个把，我们就坏了。” 朝攀暮折 指不断地攀折。比喻时时遭摧残。 出处：唐·崔颢《行路难》诗：“我昔初在昭阳时，朝攀暮折登王墀。”一本作“朝折暮折”。 朝折暮折 比喻时时遭摧残。 出处：唐·崔颢《行路难》诗：“我昔初在昭阳时，朝折暮折登王墀。”一本作“朝攀暮折”。 从井救人 从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。 出处：《论语·雍也》：“宰我问曰：‘仁者，虽告之曰：井有仁（人）焉，其从之也？’子曰：‘何为其然也？君子可逝也，不可陷也。’” 摧兰折玉 摧：摧残，毁掉。毁坏兰花，折断美玉。比喻摧残和伤害女子。 出处：清·余怀《板桥杂记·丽品》：“某本非风流佳客，谬称浪子端庄，……用诱秦诓楚之计，作摧兰折玉之谋。” 毒手尊拳 毒手：凶狠的殴打。泛指无情的打击。 出处：《旧五代史·唐书·李吉传》：“毒手尊拳，交相于暮夜；金戈铁马，蹂躏于明时。” 蠹国病民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 出处：元·刘祁《归潜志》卷十三：“因思一时富贵势之人，生长纨绮中……非惟不知稼穑之艰难，流于奢淫以蠹国病民，抑又不知世间温饱安逸之正味为不少。” 蠹国残民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 出处：宋·苏轼《张诚一责授左武卫将军制》：“乃者奸言诐行，蠹国残民之状，论者纷然，方议其罪，而悖德隐恶，达于朕听，考实其状，至不忍言。” 蠹国害民 蠹：损害。危害国家，残害人民。 出处：明·冯梦龙《警世通言》卷四：“阴司以儿父久居高位，不思行善，一任性执拗，行青苗等新法，蠹国害民，怨气腾天。” 蠹国耗民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 出处：清·纪昀《阅微草堂笔记·如是我闻一》：“彼募化亦谋食之一道，必以其不耕不织为蠹国耗民，彼不耕不织而蠹国耗民者，独僧尼耶？” 蠹国殃民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 出处：《明史·方从哲传》：“代营榷税，蠹国殃民。” 蠹政病民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 出处：明·罗贯中《三国演义》第一百二十回：“时皓［孙皓］居武昌，扬州百姓溯流供给，甚苦之；又奢侈无度，公私匮乏。陆凯上疏谏曰：‘……又左右皆非其人，群党相挟，害忠隐贤，此皆蠹政病民者也。’” 蠹政害民 危害国家和人民。同“蠹国害民”。 出处：《周书·晋荡公护传》：“凡所委任，皆非其人，兼诸子贪残，僚纵逸，恃护威势，莫不蠹政害民。” 伐性之斧 伐：砍伐；性：性命，生机。砍毁人性的斧头。比喻危害身心的事物。 出处：《吕氏春秋·本性》：“靡曼皓齿，郑卫之音，务以自乐，命之曰伐性之斧。” 风吹雨打 原指花木遭受风雨摧残。比喻恶势力对弱小者的迫害。也比喻严峻的考验。 出处：唐·杜甫《三绝句》：“不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。” 害群之马 危害马群的劣马。比喻危害社会或集体的人。 出处：《庄子·徐无鬼》：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉？亦去其害马者而已矣。” 莫予毒也 再也没有人威胁、危害我了。表示目空一切，认为谁也不能伤害我。 出处：《左传·僖公二十八年》：“晋侯闻之而后喜可知也，曰：‘莫余毒也已。’” 莫余毒也 再也没有人威胁、危害我了。表示目空一切，认为谁也不能伤害我。 出处：《左传·僖公二十八年》：“晋侯闻之而后喜可知也，曰：‘莫余毒也已。’” 全身远害 远：离。保全生命，远离灾害、危害之地。亦作“远害全身”、“全身远祸”、“潜身远祸”。 人莫予毒 莫：没有；予：我；毒：分割，危害。再也没有人怨恨我、伤害我了。形容劲敌被消灭后高兴的心情。 出处：《左传·宣公十二年》：“及楚杀子玉，公喜而后可知也，曰：‘莫余毒也已。’是晋再克而楚再败也，楚是以再世不竞。” 妖魔鬼怪 妖怪和魔鬼。比喻各种危害人民利益的邪恶势力。 出处：元·李好古《张生煮海》第一折：“我家东人好傻也，安知他不是个妖魔鬼怪，便信着他跟将去了。” 一毫千里 指差错虽微，造成的危害甚大。 出处：语出《礼记·经解》：“《易》曰‘君子慎始；差若豪（毫）牦，缪以千里’。”《大戴礼记·保傅》：“《易》曰‘正其本，万物理；失之毫厘，差之千里’，故君子慎始也。”卢辩注：“据《易说》言也。” 以利累形 为了谋取利益而危害身体。 出处：《吕氏春秋·审为》：“虽贫贱，不以利累形。” 以众暴寡 以人多势众的一帮去欺凌、迫害人少势弱的一方。 出处：《商君书·画策》：“神农既没，以强胜弱，以众暴寡。” 雨打风吹 原指花木遭受风雨摧残。比喻恶势力对弱小者的迫害。也比喻严峻的考验。 出处：唐·杜甫《三绝句》：“不如醉里风吹尽，可忍醒时雨打稀。” 直木先伐 直：挺直。挺直成材的树木，最先被砍伐。比喻有才能的人会遭到迫害。亦作“直木必伐”。 出处：《庄子·山木》：“是故其行列不斥，而外人卒不得害，是以免于患。直木先伐，甘井先竭。” 双斧伐孤树 指嗜酒好色，摧残身体。 出处：《元史·阿沙不花传》：“而惟曲蘖是耽，妃姬是好，是犹双斧伐孤树，未有不颠仆者。” 防民之口，甚于防川 防：阻止；甚：超过。阻止人民进行批评的危害，比堵塞河川引起的水患还要严重。指不让人民说话，必有大害。 出处：《国语·周语上》：“防民之口，甚于防川，川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者，决之使导；为民者，宣之使言。” 病来如山倒 病民害国 病：损坏，祸害。害人民、害国家 病入骨随 骨随：骨髓。病到骨头里。形容病势严重无法医治或事态严重无法挽救 多愁多病 经常忧愁就会体弱多病。旧时形容才子佳人的娇弱状态 疾病相扶 有病的互相扶助。指患难时互相关心帮助 酒病花愁 指因贪恋酒色而引起的烦愁 旧病复发 比喻老毛病又犯了 悯时病俗 指忧虑时俗 七病八痛 泛指各种各样的病痛 蚌病成珠 比喻因不得志而写出好文章来。 病病歪歪 形容病体衰弱无力的样子。 病从口入 疾病多是由食物传染。比喻应该注意饮食卫生。 病骨支离 支离：残缺不全，引伸为憔悴、衰残瘦弱的样子。形容病中体瘦骨露，衰弱无力。 病急乱投医 病势沉重，到处乱请医生。比喻事情到了紧急的时候，到处求人或乱想办法。 病民蛊国 病：损坏，祸害；蛊：相传为人工培养的毒虫，引伸为毒害。害人民、害国家。 病魔缠身 指长期患病。 病入膏肓 膏肓：古人把心尖脂肪叫“膏”，心脏与膈膜之间叫“肓”。形容病情十分严重，无法医治。比喻事情到了无法挽救的地步。 病入骨髓 病到骨头里。形容病势严重，无法医治。也比喻事态严重，无法挽救。 久病成医 病久了对医理就熟悉了。比喻对某方面的事见识多了就能成为这方面的行家。 贫病交迫 贫穷和疾病一起压在身上。 贫病交加 贫穷和疾病一起压在身上。 七年之病，求三年之艾 病久了才去寻找治这种病的干艾叶。比喻凡事要平时准备，事到临头再想办法就来不及。 祛病延年 祛：除去。除去疾病，延长寿命。 手到病除 刚动手治疗，病就除去了。形容医术高明。也比喻工作做得很好，解决问题迅速。 丧心病狂 丧失理智，象发了疯一样。形容言行昏乱而荒谬，或残忍可恶到了极点。 十病九痛 形容浑身病痛。 生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。今泛指生活中生育、养老、医疗、殡葬。 身心交病 交：一齐，同时；病：困乏。身体和精神都很困乏。 霜露之病 因感受风寒而引起的病。 无病呻吟 呻吟：病痛时的低哼。没病瞎哼哼。比喻没有值得忧伤的事情而叹息感慨。也比喻文艺作品没有真实感情，装腔作势。 同病相怜 怜：怜悯，同情。比喻因有同样的遭遇或痛苦而互相同情。 无病自炙 灸：灼，多指中医用艾叶等灼烧身体某一部分的医疗方法。比喻自找苦吃或自寻烦脑。 心病还须心药医 心里的忧虑或恋念成了精神负担，必须消除造成这种精神负担的因素。 一病不起 得病后病情一天天恶化，终至死亡。 治病救人 治好病把人挽救过来。比喻帮助犯错误的人改正错误。 病国殃民 使国家受害，人民遭受苦难。明·桑绍良《独乐园》楔子：“只因误用了王安石，创立新法，招呼党类，病国殃民，天下骚然。”亦作“祸国殃民”。郭沫若《不读书好求甚解》：“你们的动机不怕就出于利国福民，然而你们的结果必弄到～。” 病染膏肓 见“病入膏肓”。 病由口入 见“病从口入”。 病在膏肓 见“病入膏肓”。 愁潘病沉 晋潘岳因忧愁而早生白发，南朝梁沉约因病而瘦减腰围。因以“愁潘病沉”泛指烦恼和疾病。 多愁善病 见“多愁多病”。 枯鱼病鹤 比喻处境穷困之士。 牛衣病卧 形容贫病交迫。 贫病交攻 见“贫病交迫”。 贫病交侵 见“贫病交迫”。 七病八倒 形容体弱多病。 却病延年 谓消除病痛，延长寿命。 三病四痛 谓病痛很多。 四百四病 谓四肢百体的四时病痛。泛指各种疾病。 思妇病母 谓因想念妻子欲归家乡而托言母病。喻作伪。 心腹之病 同“心腹之疾”。 蚌病生珠 〖解释〗比喻因不得志而写出好文章来。同“蚌病成珠”。 愁潘病沈 〖解释〗泛指烦恼和疾病。 蠹国病民 〖解释〗危害国家和人民。同“蠹国害民”。 蠹政病民 〖解释〗危害国家和人民。同“蠹国害民”。 积劳成病 〖解释〗因长期工作，劳累过度而生了病。同“积劳成疾”。 急病让夷 〖解释〗犹今言将困难留给自己，将方便让给别人。 旧病难医 〖解释〗老毛病难于医治。比喻过去的缺点错误难以改正。 切中时病 〖解释〗切：切合；中：恰好对上；病：害处。指发表的言论正好击中当时社会的弊病。 痛心病首 〖解释〗犹痛心疾首。形容极其悲愤。 药到病除 〖解释〗药一服下病就好了。形容用药效果非常好。

什么时什么的词语

阿时趋俗 安时处顺 彼一时，此一时 避迹藏时 拨乱济时 不合时宜 不入时宜 不失时机 不时之须 不时之需 不识时务 不违农时 藏器待时 猖獗一时 乘时乘势 揣时度力 传诵一时 此一时，彼一时 此一时彼一时 蹉跎时日 待时而动 待时守分 动不失时 独步当时 独步一时 愤时疾俗 风靡一时 风行一时 风雨时若 逢时遇节 抚时感事 甘分随时 冠绝一时 过时黄花 蒿目时艰 好女不穿嫁时衣 轰动一时 哄动一时 荒时暴月 黄金时代 黄金时间 机不可失，时不再来 积时累日 及时行乐 吉日良时 济世匡时 见时知几 矫时慢物 敬时爱日 敬授民时 敬授人时 救时厉俗 决不待时 刻不待时 匡国济时 匡时济世 匡时济俗 匡俗济时 诳时惑众 旷日累时 揆时度势 立时三刻 利时及物 良时吉日 良时美景 量时度力 临时抱佛脚 妙绝时人 悯时病俗 名噪一时 名震一时 名重一时 命蹇时乖 抱佛脚的解释'>平时不烧香，急来抱佛脚 起居无时 千古一时 千岁一时 千载一时 迁延时日 切中时弊 切中时病 趋时奉势 趋时附势 时制宜 日许多时 日许时间 赏不逾时 身不遇时 审时度势 生不逢时 生不遇时 盛极一时 失时落势 时不可失 时不我待 时不我与 时不再来 时绌举盈 时绌举赢 时乖命蹇 时乖运舛 时乖运乖 时乖运蹇 时乖运拙 时过境迁 时和年丰 时和岁丰 时和岁稔 时亨运泰 时来运来 时来运旋 时来运转 时清海宴 时诎举赢 时日曷丧 时势造英雄 时殊风异 时望所归 时无再来 时移世变 时移世异 时移世易 时移势迁 时移势易 时移俗易 时异事殊 时异势殊 时易世变 时隐时见 时运不济 时运不齐 时运亨通 时至运来 识时达变 识时达务 识时通变 识时务者为俊杰 世异时移 适当其时 适逢其时 适时应务 适俗随时 顺时而动 顺时随俗 顺天应时 说时迟，那时快 四时八节 四时之气 随地随时 随时施宜 随时随地 随时制宜 岁时伏腊 韬晦待时 地利人和的解释'>天时地利人和 天行时气 田月桑时 通时达变 通时达务 通时合变 玩日愒时 玩时愒日 玩时贪日 玩岁愒时 万世一时 违时绝俗 无时无刻 相时而动 祥风时雨 嚣张一时 小时了了 烜赫一时 学而时习之 逊志时敏 养兵千日，用兵一时 养军千日，用军一时 养军千日，用在一时 一时半刻 一时半霎 一时半晌 一时伯仲 一时千载 一时三刻 一时之 一时之秀 一时之选 医时救弊 因时制宜 应时对景 有志无时 与时推移 与时消息 与时偕行 雨旸时若 运乖时蹇 运蹇时低 运蹇时乖 运开时泰 运旺时盛 运移时易 运转时来 运拙时乖 运拙时艰 遭逢时会 遭际时会 遭时不偶 遭时定制 遭时制宜 曾几何时 遵时养晦 遵养待时 遵养晦时 遵养时晦

什么什么什么俗成语

什么什么什么俗成语 ：
愤世嫉俗、
惊世骇俗、
入乡随俗、
伤风败俗、
移风易回俗、
入国答问俗、
化民成俗、
抗尘走俗、
匡谬正俗、
未能免俗、
不同流俗、
超尘拔俗、
随乡入俗、
阿时趋俗、
违世乖俗、
简傲绝俗、
入境问俗、
离世绝俗、
染风习俗、
矫世变俗、
悯时病俗、
异政殊俗、
清旷超俗、
流风遗俗、
达士拔俗、
安于故俗、
卑论侪俗、
委曲从俗、
争天抗俗、
高情迈俗
......

带时字的成语

落花时节
时时刻刻
为时过早
甘分随时
积时累日
旷日累时
良时吉日
良时美景
起居无时
切中时病
趋时奉势
趋时附势
生不遇时
时绌举盈
时乖运舛
时乖运乖
时乖运拙
时和岁丰
时和岁稔
时来运来
时来运旋
时日曷丧
一时半刻
应时对景
曾几何时
遵时养晦
遵养时晦
时望所归
时无再来
时移世变
时易世变
时至运来
蹉跎时日
岁时伏腊
万世一时
运转时来
错过时机
不合时宜
不拘于时
不入时宜
不失时机
不违农时
藏器待时
猖獗一时
待时而动
待时守分
动不失时
独步当时
独步一时
风靡一时
风行一时
冠绝一时
黄金时代
黄金时间
阿时趋俗
诳时惑众
立时三刻
悯时病俗
名噪一时
命蹇时乖
安时处顺
哄动一时
荒时暴月
蒿目时艰
及时行乐
济世匡时
矫时慢物
匡时济世
妙绝时人
名震一时
时不我待
生不逢时
时来运转
四时充美

请于古诗大意

诗人通过桃花、李花容易凋谢雨小草青色长久相对比，暗示料这样的一个哲理：桃花、李花虽然美丽，生命力却弱小；青草虽然朴素无华，生命力却很强大。第一节生平政事 曾巩（1019-1083），字子固，建昌军南丰（今江西）人。后居临川（今江西抚州西）。自称’家世为儒“①曾祖历官水部员外郎，祖父为尚书户部郎中，父为太常博士。《宋史》称曾巩年幼’警敏“，’读书数百言，脱口成诵“②。’十二岁能文，语已惊人“③。但据他自称幼时从先生受书，’方乐与家人童子嬉戏“，到十六七岁时，’窥六经之言，与古今文章有过人者“，始知爱好，并努力学习④。到二十岁后，’欧阳修见其文奇之“⑤大约就在这时，他曾给欧阳修写信，并’献杂文时务策两编“。信里他一面称赞欧阳修的道德文章，一面表白自己的为人志节：’巩自成童，闻执事之名，及长，得执事之文章，口诵而心记之，观其根极理要，拨正邪僻，掎挈当世，张皇大中，其深淳温厚，与孟子韩吏部之书为相唱和，无半言片词舛驳于其间，真六经之羽翼，道义之师祖也。……又闻执事之行事，不顾流俗之态，卓然以体道扶教为己务。……信所谓能言之能行之，既有德而且有言也。韩退之没，观圣人之道者，固在执事之门矣。’曾巩当时少不更事，而能有这样的看法，很不简单，所言者虽有所未尽，但大体符合实际。又说：’巩性朴陋，无所能似，家世为儒，故不业他。自幼迨长，努力文字间，其心之所得，庶不凡近。……唯其寡与俗人合也，于公卿之门未尝有姓名，亦无达者之车回顾其疏贱。抱道而无所与论，心常愤愤悱悱，恨不得发也。今者乃敢因简墨布腹心于执事，苟得望执事之门而入，则圣人之堂奥室家，巩自知亦可以少分万一于其间也。’这段话是表述自己的为人的。与俗不合，抱道自守，心志如此，确不凡近。欧阳修对于这样的人物自是重视的。因此，曾巩上书之后，曾经得到欧阳修接见。据曾巩《上欧阳学士第二书》讲，欧阳修见到他之后，曾对他说：’过吾门者百千人，独于得生为喜。’而且当曾巩向欧阳修告别之时，欧阳修还写了《送曾巩秀才序》，其文云：’广文曾生来自南丰，入太学，与其诸生群进于有司，有司敛群才、操尺度，概以一法，考其不中者而弃之。……然曾生不非同进，不罪有司，告予以归，思广其学而坚其守，予初骇其文，又壮其志，……曾生橐其文数十万言来京师，京师之人无求曾生者，然曾生亦不以干也。予岂敢求生，而生辱以顾予，是京师之人既不求之，而有司又失之，而独余得也。于其行也，遂见于文，使知生者，可以吊有司，而贺余之独得也。’此序作于庆历二年（1042），这时曾巩虽见弃于有司，却得到了欧阳修的赏识。 在这期间，曾巩也结识了王安石，还曾向欧阳修推荐。他在《再与欧阳舍人书》中说：’巩顷尝以王安石之文进左右而以书论之，其略曰：巩之友有王安石者，文甚古，行称其文。虽已得科名，然居今知安石者尚少也。彼诚自重，不愿知于人，然如此人古今不常有。如今时所急，虽无常人千万，不害也。顾如安石，此不可失也。’这是追述前此一封信中的话，可见曾巩对王安石曾经非常器重。在这封信里，他不仅推荐王安石，还曾提到王回、王向，一并向欧阳修推荐。 后来，在《与王介甫第一书》里曾巩又说：’巩至金陵，自宣化渡江来滁上，见欧阳先生，住且二十日，……欧公悉见足下之文，爱叹诵写，不胜其勤。间以王回、王向文示之，亦以书来言：此人文字可惊，世所无有。……欧公甚欲一见足下。能作一来计否？’由此看来，在这期间曾巩同欧阳修已有相当亲密的交往。 曾巩是在嘉佑二年（1057）欧阳修知贡举时考中进士的。在这之前，他不但认识了欧阳修这样的前辈，结交了王安石这样的朋友，而且已经同当代其他几个重要人物如杜衍、范仲淹等都有书信来往，投献文章，议论时政，陈述自己为人处世的态度。不过，曾巩所写的这些书信，不同于寻常的’干谒“，不是请求荐引。例如，他在《上杜相公书》中说：’今也过阁下之门，又当阁下释衮冕而归，非干名蹈利者所趋走之日，故敢道其所以然，而并书杂文一编，以为进拜之资。蒙赐之一览焉，则其愿得矣。’这封信大概就写于庆历五年（1045）杜衍、范仲淹等被黜离职之后。曾巩于此时写信并投献文章，正好说明他的为人和政治态度，政治上同杜衍、范仲淹一致，绝不趋炎附势。 曾巩既中进士，便被调任为太平州（今安徽当涂）司法参军，又召编校史馆书籍，迁馆阁校勘，集贤校理，为实录检讨官。 在这期间，曾巩对于历代图书作了很多整理工作。对于历代图书聚散以及学术源流多所论述，写过一些叙录，如《新序目录序》、《列女传目录序》、《战国策目录序》等，还有《梁书》、《陈书》、《南齐书》等，也都写有’叙录“。 曾巩虽推崇欧阳修，但他的学术观点和欧阳修亦有所不同。例如，他在《筠州学记》中说：’周衰，先王之迹熄。至汉，六艺出于秦火之余，士学于百家之后，言道德者矜高远而遗世用，语政理者务卑近而非师古。刑名兵家之术，则狃于暴诈，惟知经者为善矣，又争为章句训诂之学，以其私见妄（一本下有’臆’字），穿凿为说，故先王之道不明而学者靡然溺于所习。当是时能明先王之道者扬雄氏而已。’他对扬雄如此称赞，这看法与韩愈比较相近，与欧阳修则颇相反。 此外，曾巩还有《答王深甫论扬雄书》，对于扬雄屈事王莽以及作《剧秦美新》，都有所辩解，并引王安石的看法，以为’雄之仕合于孔子无不可之义“，而且认为’世传其投阁者妄’云云。曾巩对扬雄的看法，涉及政治和学术两个方面。扬雄的政治态度和学术成就，对曾巩都有影响。 曾巩离开馆阁，又作了十几年的地方官吏。最初是通判越州（今浙江绍兴一带），其后又知齐州（今山东济南一带），徙襄州、洪州，知福州。史称曾巩在这几州都有政绩，主要在’荒政’和’平盗’两个方面，而后者并非真是政绩。 曾巩移徙洪州时，曾有《移守江西先寄潘延之节推》诗，诗云：’忆昔江西别子时，我初折腰五斗粟。南北相望十八年，俯仰飞光如转烛。’他这时似乎已有倦于转徙的感叹。此后便多次表示为了养亲而不愿远仕。 在赴福州之前，曾巩有《辞直龙图阁知福州状》。到福州后又有《福州上执政书》，书中说：’转走五郡，盖十年矣，未尝敢有半言片辞求去邦域之任而冀背朝廷之义。此巩之所以自处，窃计已在听察之日久矣。今辄以其区区之腹心，敢布于下执事者，诚以巩年六十，母年八十有八，老母寓食京师，而巩守闽越，仲弟守南越，二越者，天下之远处也，于著令：有一人仕于此二郡者，同居之亲当远仕者，皆得不行。……’据此，他请求’或暂还之阙下，或处以闲曹，或引之近畿，以一郡，使得谐其就养之心，慰其高年之母。“此书之外，曾巩还有《福州奏乞在京主判闲慢曹局或近京一便郡状》，也是请求朝廷照顾养亲的。大概正是因为他一再申请，朝廷曾一度下令，’召判太常寺“；可是当他离职上路以后，又有诏改知明州。为此，曾巩又有《移明州乞至京迎侍赴任状》，希望朝廷允许他’暂至京师迎侍母赴任“。但未能如愿，所以后来移知亳州，又继续申请。他在《移知亳州乞至京迎侍赴任状》中说：’臣昨任福州，已系远地，迎侍不得，即今老母多病，见在京师，人子之谊，晨昏之恋，固难苟止。二者于臣之分，实为迫切。……只乞对移陈蔡一郡，许臣暂至京师，迎侍老母赴任。……今臣幸蒙恩诏移守亳州，如臣所请。况亳州去京不远，欲乞许臣暂至京师，迎侍老母赴任。“元丰三年（1080），曾巩又徙知沧州，有《沧州乞朝见状》，说：’窃念臣远离班列十有二年，伏遇陛下神圣文武，当天受命，……而臣曾未得须臾之间进望清光，窃不自揆，愿奉德音，犬马之情，固非一日之积。今将至京师，他望圣慈，许臣朝见。’于是神宗召见了曾巩。召见之后，他曾请求登对，有《乞登对状》，说自己被召见时，’不敢率然以对“，可是’退而伏念“，还是希望’上殿敷奏“，以便’披腹心“，’当天心“。此后曾巩便被留在京师，’勾当三班院“。 元丰四年（1081），有诏书说：’曾巩史学见称士类，宜典五朝史事。’于是便’以为史馆修撰，管勾编修院，判太常寺兼礼仪事“。史称’近世修国史，必众选文学之士，以大臣监总，未有以五朝大典独付一人者“，于是曾巩入朝辞谢说：’此大事，非臣所敢当。’并有《申中书乞不看详会要状》，表示谦让。 元丰五年（1082）四月，擢拜中书舍人。这时曾巩又有《辞中书舍人状》，述说自己’齿发已衰，心志昏塞“，希望另选贤能。还有《授中书舍人举刘攽自代状》，表示谦退。但这年九月，曾巩即遭母丧，因而罢职。 元丰六年（1083）四月，曾巩卒于江宁府（今江苏南京一带），终年65岁。著作有《元丰类稿》等。 综观曾巩一生，历任州郡官吏十几年，在京师作官的时间不多。从他的一些政论文章看，如《唐论》、《书魏郑公传后》、《熙宁转对疏》、《自福州召判太常寺上殿札子》、《移沧州过阙上殿札子》等，并没有突出的政治见解。其主要观点是泛称三代之制，称赞后周和唐初的贞观之治，而对于宋代的政治却没有多少条陈和建议，与范、欧诸公不同。他在《移沧州过阙上殿札子》中对于宋朝的现状还是相当称赞的。他说： 盖远莫懿于三代，近莫盛于汉唐，然或四三年，或一二世，而天下之变不可胜道也。岂有若今五世六圣、百有二十余年，自通邑大都，至于荒陬海聚，无变容动色之虑萌于其心，无援桴击柝之戒接于耳目。臣故曰：生民以来未有如大宋之隆也。 又说： 今陛下履祖宗之基，广太平之祚，而世世治安，三代所不及，则宋兴以来，全盛之时，实在今日。 由此可见，曾巩对于当时的政治不仅没有任何不满，而且推崇备至，当然也就不曾提出改革的意见。 在这以前，熙宁二年（1069），王安石参知政事，推行新法，当时曾巩出守越州，其后转徙六郡，在外十二年。对于熙宁新法，也没有发表过具体意见。只是在《过介甫归偶成》诗中说过：’心交谓无嫌，忠告期有补，直道讵非难，尽言竟多迕。知者尚复然，悠悠谁可语。’观此，则两人过去言谈之间，可能有过意见分歧。还有，其《与介甫第二书》也说：’比辱书，以谓时时小有案举，而谤议已纷然矣。足下无怪其如此也。’又说：’谤怒之来，诚有以召之，故曰：足下无怪其如此也。虽然，致此者岂有他哉？思之不审而已矣。’由此看来，在政治上二人是有分歧的。 总的看来，曾巩一生，政治表现不甚突出。《宋史》本传说’吕公著尝告神宗以巩为人行义不如政事，政事不如文章“。这话可能有些根据。 第二节文学成就 曾巩是唐宋古文八大家之一。他在当代和后代古文家的心目中地位是不低的。他的成就虽然不及韩、柳、欧、苏，但有相当的影响。 曾巩为文主张是接近欧阳修的。先道而后文，但比欧阳修更侧重于道。在《答李沿书》里他说： 辱示书及所为文，……足下自称有悯时病俗之心，信如是，是足下之有志乎道，而予之所爱且畏者也。末曰其发愤而为词章，则自谓浅俗而不明，不若其始思之锐也。乃欲以是质乎予。夫足下之书始所云者，欲至乎道也；而所质者，则辞也。无乃务其浅、忘其深，当急者反徐之欤？夫道之大归非他，欲其得诸心，充诸身，扩而被之天下国家而已，非汲汲乎辞也。其所以不已乎辞者，非得已也。孟子曰：’予岂好辩哉？予不得已也。’此其所以为孟子也。 此外，在《与王向书》、《回傅书》中也有类似的见解。先道德而后辞章，这是曾巩的一贯主张。也许正是在这样的思想支配下，曾巩的文章同韩、柳、欧、苏各家相比，便显得质朴少文。韩、欧诸公虽也说过先道后文一类的话，但他们毕竟还是重视文采，曾巩则不很讲求文采。 当然，曾巩虽然不讲文采，而文章却写得自然淳朴，自成一家。这是曾巩文章的特色。这特色体现在几个不同的方面。 首先是论事之文写得纡余委备，委婉曲折，与欧阳修近似。 其次，曾巩文章虽质朴少文，然亦时有摇曳之姿，纵横开合，有如韩愈。赠序之文，尤有特点。例如《赠黎安二生序》一开始说：苏轼’自蜀以书至京师遗予，称蜀之士曰黎生安生者，既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，辱以顾予“。然后说，读了他们的文章，认为：’二生固可谓魁奇特起之士，而苏君固可谓善知人者也。’再说下去，便说到黎生将行，求曾巩赠言，以’解惑于里人“。于是曾巩乃大发议论如下： 予闻之自顾而笑。夫世之迂阔，孰有甚于予乎？知信乎古而不知合乎世，知志乎道而不知同乎俗，此余之所以困于今而不自知也。世之迂阔孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里之人；若予之迂大矣，使生持吾言而〔归〕，且重得罪，庸讵止于笑乎？然则若予之于生将何言哉？谓予之迂为善，则其患若此；谓为不善，则有以合乎世必违乎古，有以同乎俗必离乎道矣。生其无急于解里人之惑，则于是焉必能择而取之。遂书以赠二生并示苏君以为何如也。 像这样的笔墨虽然不及韩愈的赠序那样纵横变化，故作姿态；却也写得曲折尽意，很有波澜。而且语出自然，无造作之迹，这一点又近似欧阳修。 再有，曾巩的文章又是善于记叙的，其特点是条理分明，无不达之意。例如《越州赵公救灾记》，写知越州的赵公’前民之未饥，为书问县’云： 灾所被者几乡？民能自食者有几？当廪于官者几人？沟防构筑可僦民使治之者几所？库钱仓粟可发者几何？富人可募出粟者几家？僧道士食之羡粟书于籍者其几具存？使各书以对，而谨其备。 这段文章叙赵公救灾的考虑，真可谓有条不紊。再往下写，也是条分缕析，头绪分明。备灾救灾之事，本是纷繁杂乱，头绪众多的，但曾巩信笔写来，却简洁如此！ 还有，曾巩为文，一般说来，是长于记叙、不多写景的，例如《醒心亭记》、《游山记》等，几乎不写景物。但有的文章也极刻画之工，如《道山亭记》即是一例： 其路在闽者，陆出则厄于两山之间，山相，无间断，累数驿乃一得平地。小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪。土皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人犹侧足然后能进，非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里上下，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失豪分，辄破漏。虽其土长川居之人，非生而习水势者，不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此。 这段文字是写道山亭所在之地的山川之险的，形容刻画，可谓精工。同柳宗元山水诸记相比，自有特色。 由此看来，曾巩为文虽少景物描写，却并非不能，而是不为。偶一为之，也能臻于极妙之境。 此外，曾巩还有一些论及学术、艺术的文章，例如《战国策目录序》、《宜黄县学记》、《墨池记》等，纵论古今，更多学者气息。 《宋史》本传论及曾巩的文章：’曾巩立言于欧阳修、王安石间，纡徐而不烦，简奥而不晦，卓然自成一家，可谓难矣。’这一评语，比较切合曾巩文章的实际。’纡徐简奥“，概括了主要特点。 曾巩生前与身后，都不曾以诗见称。但他一生作诗也并不少。而且有些诗中还抒发了不见于文的思想和情感。在文章里，曾巩不像欧阳修那样指陈时弊，而在诗中却有所涉及。例如《胡使》诗云： 南粟鳞鳞多送北，北兵林林长备胡。胡使一来大梁下，塞头弯弓士如无。折冲素恃将与相，大策合副艰难须。还来里闾索穷骨，斗食尺衣皆北输。中原相观双失色，胡骑日肥妖气粗。九州四海尽帝有，何不用胡藩北隅？ 这样的言语，在曾巩的论政之文中不曾有过。’斗食尺衣皆北输“，’胡骑日肥妖气粗“，这是对北宋朝廷刮民髓赍盗粮的苟安政策的生动概括。剥夺百姓的衣食，养肥入侵的军马。这是十分令人痛心的事，曾巩循循儒者，于此也不能不慨乎言之。 曾巩还有《追租》一诗，其中有句云：’赤日万里灼“，’禾黍死硗确“。’饥羸乞分寸，斯须死笞缚“。’公卿饱天禄“，’每肆诛求虐“。这是说天旱民饥，而官方不恤。曾巩在这里颇有为民请命之意。最后说：’试起望遗村，霾风振墟落“，面对民间疾苦，曾巩是无能为力的。 曾巩一生，历任地方官职，鞠躬尽瘁，似乎没有什么抱怨。几次上书，皆以侍亲为言。但在诗中，有时也微露不满。例如《东轩小饮呈坐中》云： 二年委质系官次，一日偷眼看青山。念随薄禄闲垂首，似见故人羞满颜。及门幸得二三友，把酒能共顷刻间。海鱼腥咸聊复进，野果酸涩谁能删。谈剧清风生尘柄，气酣落日解带镮。瑰材壮志皆可喜，自笑我拙何由攀。高情坐使鄙吝去，病体顿觉神明还。简书皇皇奔走地，管库碌碌尘埃间。功名难合若捕影，日月遽易如循环。不如饮酒不知厌，欲罢更起相牵扳。 又如《人情》诗云： 人情当面蔽山丘，谁可论心向白头！天禄阁非真学士，玉麟符是假诸侯。诗书落落成孤论，耕钓依依忆旧游。早晚抽簪江海去，笑将风月上扁舟。 在这样一些诗里，曾巩流露了更真切的情感。曾巩不是诗人，但在诗里却更体现了他的’全人“。 ①曾巩：《元丰类稿》卷15《上欧阳学士第一书》。 ②《宋史》卷319《曾巩传》。 ③《元丰类稿》卷51《墓志》。 ④《元丰类稿》卷17《学舍记》。 ⑤《宋史》卷319《曾巩传》。