巷的成语有哪些成语

巷的成语有哪些成语 ：
街头巷尾、
大街小巷、
打街骂巷、
连街倒巷、
填街塞巷、
穷巷陋室、
陋巷箪瓢、
心非巷议、
倒街卧巷、
通衢越巷、
衡门深巷、
枇杷门巷、
穷巷掘门、
串街走巷、
万人空巷、
长街短巷、
柳门竹巷、
涂歌巷舞、
街谈巷议、
穷闾阨巷、
荜门委巷、
并疆兼巷、
陋巷菜羹、
行号巷哭、
陋巷蓬门、
花街柳巷、
走街串巷、
席门穷巷、
闾巷草野、
拽巷啰街

琵琶与枇杷的故事有什么？

明朝文人沈石田有一次收到友人送来的一盒礼物，并附有一信。
信中说：“敬奉琵琶，望祈笑纳。”他打开盒子一看，却是一盒新鲜枇杷。
沈石田不禁失笑，回信给友人说：“承惠琵琶，开奁（lián）视之：听之无声，食之有味。”
友人见信，十分羞愧，便作了一首打油诗自讽：“枇杷不是此琵琶，只怨当年识字差。若是琵琶能结果，满城箫管尽开花。”
意思是“加入琵琶能结果的话，那全城的箫就都开花了”
枇杷、琵琶同音不同义，沈石田的友人张冠李戴，闹了笑话。
扩展资料：
“枇杷”跟“琵琶”区别为：性质不同、用途不同、形态不同。
一、性质不同
1、枇杷：是蔷薇目蔷薇科植物，叶子形状似琵琶乐器而名。
2、琵琶：是弹拨乐器首座， 拨弦类弦鸣乐器。
二、用途不同
1、枇杷：可食用，成熟的枇杷味道甜美，营养颇丰。
2、琵琶：弹奏音乐，演奏乐曲的旋律，为别的乐器伴奏。
三、形态不同
1、枇杷：叶片革质，披针形、倒披针形、倒卵形或椭圆长圆形，长12－30厘米，宽3－9厘米，先端急尖或渐尖，基部楔形或渐狭成叶柄，上部边缘有疏锯齿，基部全缘，上面光亮，多皱，下面密生灰棕色绒毛。果实球形或长圆形，直径2－5厘米，黄色或桔黄色，外有锈色柔毛。
2、琵琶：由“头”与“身”构成，头部包括弦槽、弦轴、山口等。身部包括相位、品位、音箱、覆手等部分。

常江：对联的构思途径

文学创作应是“有感而发”，对联创作也是如此。由于对联有较强的实用性和交际作用，往往出现“无感也须发”的事。比如单位里要开大会，让你写一副会场联；又比如，代人写庆贺、哀挽的对联，但却对当事人没有什么了解。
无论是有感还是无感，也无论是主动还是被动要写，反正你要写一副对联。在主题、身份都很明确，你的对联知识也足以应付的情况下，怎样下笔呢？
这就是常令初学者困惑不已的构思问题了。即使是联家里手，也并非落笔成联，一挥而就，古今对联故事中所讲的“应声而对”、“不假思索”纯系夸张。其实，构思对哪个层次的对联作者都是十分重要的，都是难以解决的。
现根据前人长期积累的经验，结合自己的创作实践，介绍一些常用的构思方法。
点题法
点题，就是在联中明确指出作联宗旨。
它有单点、双点之分。所谓单点，即只在上(或下)联中点题，如春联：
一年欣有首
四海幸无波
上句单点。又如九月婚联：
喜望金菊放
乐迎新人来
这是下句单点。对联中单点不多，各类联中最多的是双点，即上下联分别从不同角度点题，尤其行业联几乎全用双点，如：
影动半轮月
香生一握风　(扇店)
纵谈中外事
洞彻古今情　(报社)
长联和长句也用双点，只是上下联描写、议论的角度有较大变化。
还有明点、暗点之分。前面所举各例，均明点。暗点是将主题隐于其间，如寿联：
观书千载近
炼药九仙成
目的是言其“寿长”，虽不明说，读者从上下联中自能体会出来。
虚字法
虚字，即有意运用虚字。
可以虚字起首，如：
何须蛋白寻营养
只此盘中有文章　(豆腐店)
至大至刚，三天两地
乃神乃圣，震古铄今　(关帝庙)
可以虚字入文，多用于古人祠堂、集句集字联，如：
允矣圣人之徒，闻善则行，闻过则喜
大哉夫子之勇，见危必拯，见义必为　(山东济宁子路祠)
可以虚字收尾，如嘲讽酒徒的趣联：
入座三杯醉者也
出门一拱歪之乎
数字法
数字，是在对联中使用和巧用数字。数字虽只是词中一类，但在对联中意义颇大，使用起来也非常灵活。常用的有以下几种情况：
数字起首
如江春霖题北京松筠庵(明臣杨继盛故居)联：
三疏流传，枷锁当年称义士
一官归去，锦衣此日愧先生
描写风景，也常用数字概括，如杭州西湖三潭印月联：
三面湖光，四围山色
一帘松翠，十里荷香
数列嵌入
湖北楹联学会成立时，我代中国楹联学会撰写了贺联：
一楼云鹤，双流帆影
三楚精神，四海联情
顺序嵌入“一二(双)三四”。又如1984年底，我与马萧萧、顾平旦、曾保泉为北京保温瓶厂合作的一副咏保温瓶联：
一口能吞二泉三江四海五湖水
孤胆敢入十方百姓千家万户门
上联的“一二三四五”，是等差数列，下联的“个(孤)十百千万”是等比数列。
以上可称之为“顺嵌”。还有“混嵌”，即打乱数列顺序。1988年我应中央人民广播电台“午间半小时”节目之约，所做的一副春联：
四海五湖，擎三杯美酒，回首八七年六谷飘香，九州增彩
千帆百轲，乘万丈春潮，同心十亿人双舞龙凤，一览江天
联中将一至十以及百千万亿诸数词不按顺序分别放到适当位置上。
数不对数
一般地讲，联中数字要与数字对仗，但也有不与数字对的，多与颜色词、方位词、时令词和一些固定词来对。如：
柯如青铜根如石
花为四壁船为家　(成都杜甫草堂)
这里的“四”，无论把它看作上下对，还是自对，都没有数字与其构成对仗。再如：
取二川，排八阵，六出七擒，五丈原上点四十九盏明灯，一心只为酬三顾
平西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里演金木土课爻卦，水面偏能用火攻
这是写诸葛亮的。上联混嵌一至十数字，下联对之以五方(东、西、南、北、中)和五行(金、木、水、火、土)。
数字还有其他用法，如加减运算(“尺蛇入谷，量量九寸零十分；七鸭浮江，数数三双多一只。”)乘除运算(“五百罗汉渡江，岸边波心千佛子；一个美女对月，人间天上两婵娟。”)分数(“有亭翼然，占绿水十分之一；何时闲了，与明月对饮而三。”)等。这些方法并不多见，不再详细介绍了。
示时法
示时，是一种标示时间的构思方法。
有的可以写出具体时间，如：
三更半夜三更半
八月中秋八月中　(趣联)
定一十二时标准
作三百六旬循环　(钟表店)
有的可以只表示出时间的先后次序，如：
先武穆而神，大汉千古，大宋千古
后文宣而圣，山东一人，山西一人　(关岳庙)
三顿饭，数杯茗，一炉香，万卷书，何必向尘寰外求真仙佛
晓露花，午风竹，晚山霞，夜江月，都于无字句处寓大文章　(台北太古巢)
前一联，明确标出“先、后”，后一联，以“晓、午、晚、夜”构成了时间流向图。
示位法
示位，即指示事物所在位置。
有时可以指示得非常明白、清楚，如同导游图一样，如：
万里桥西宅
百花潭北庄　(成都杜甫草堂)
此联为杜甫《怀锦水居止诗》的摘句，指明草堂的具体位置。
有时可以把位置标示得很具体，仿佛现今公路上的里程路标，如一副岔路口门对：
已过半程临古渡
再行三里到新村
较常用的是以一些方位词(有抽象意义的方位词，如上、下、中、内、外、边、间等)来表示大致位置，如：
堤畔莺花桥畔月
竹边歌曲柳边舟　(园林联)
鸡鸣山下，玄武湖边，振起景阳楼故址
帝子台城，胭脂古井，依然同泰寺旧观　(南京鸡鸣寺景阳楼)
历举法
历举，即不满足于概括描写而列举具体事物。有点类似于“总分”中“分”的内容。
安庐凤颍徽宁池太，滁和广六泗，八府五州，良士于于来日下
金石丝竹匏土革木，宫商角徵羽，五音八律，新声袅袅入云中　(北京安徽会馆戏台)
如果只说八府，不细举安(安庆府，今安庆)、庐(庐州府，今合肥)、凤(凤阳府，今凤阳)、颖(颖州府，今阜阳)、徽(徽州府，今屯溪)、宁(宁国府，今宁国)、池(池州府，今贵池)、太(太平府，今马鞍山)，只说五州，不细举滁(滁州，今滁县)、和(和州，今和县)、广(广德州，今广德县)、六(六安州，今六安县)、泗(泗州，今泗县)，也未尝不可；但这是会馆中联，历数之后，便会给安徽同乡以亲近感。同样，下联历数五音八律的具体名称，更有戏台的环境气氛。
清代书法家邓石如的名联，用的也是历举法：
沧海日、赤城霞、峨眉雪、巫峡云、洞庭月、彭蠡烟、潇湘雨、武夷峰、庐山瀑布，合宇宙奇观，绘吾斋壁
少陵诗、摩诘画、左传文、马迁史、薛涛笺、右军帖、南华经、相如赋、屈子离骚，收古今绝艺，置我山窗
上联历举长江流域的著名风景，下联历举中国文学艺术的代表人物及作品。倘若不这样历举，只写“合宇宙奇观，绘吾斋壁；收古今绝艺，置我山窗”，无论如何也难像现在这样脍炙人口。
短联也可用历举法，主要是历数景物，如园林联中的：
山溪—曲泉千曲
竹径三分屋二分
两树梅花一潭水
四时烟雨半山云
这类对联有一个很大的特点，就是没有动词。
比较法
比较，就是将若干事物按其排列顺序进行难易、大小、轻重等方面的比较。
可以比较难易，如：
县考难，府考难，院考尤难，四十八年才入泮
乡试易，会试易，殿试更易，二十五月已登瀛
兰州五泉山公园半山木牌坊上有横联，也是比较难易(及好坏)的：
高处何如低处好
下来更比上来难
可见，两个事物就可以比较。1986年，我游武当山，曾赠某青年道姑一联，也是用比较法：
进门易入门不易
论道难悟道更难
可以比较大小，如旧时戏名联：
舞台小天地
天地大舞台
是把“舞台”、“天地”大小反复进行比较。再如：
三五步行遍天下
六七人百万雄兵
其立意也同上一联一样，除了在范围上，也在数量上比较。
释名法
释名，即解释事物名称。
这种解释，不是严格的定义式的，而是一般介绍或由名而发出联想。如四川成都望江楼公园门联：
此女校书旧日枇杷门巷
为古天府第一郊外公园
女校书即唐代女诗人薛涛，望江楼公园是其故居旧址，那时，门巷里栽有枇杷树。此联是释地名。
议事称总董，办事亦称总董，总董何价值哉。况以伪总董浑合真总董，董有几总，总无一董，莫可名焉，命之曰懵懂懵懂
教书号先生，唱书又号先生，先生失尊贵矣！若因女先生交结男先生，生未得先，先舍其生，是奚说也，说者谓牺牲牺牲
这是民国时期的一副对联，是从解释“总董”、“先生”之名处落笔，有感而发。
释用法
释用，即解释事物用途。
有些趣联可用释用法制成，如：
虎皮褥盖学士椅
兔毫笔写状元坊
行业联多用这种办法来宣传产品，如：
不教暴日盈头射
自有仁风拂面来。
这是扇店联，说的是扇子的功用。又如：
不愁夕阳去
还有夜珠来
这是灯具店联，说的是灯具在夜间的功用。
释义法
释义，即解释事物的意义。
请看一副衙署联：
为政戒贪：贪利贪，贪名亦贪，勿务声华忘政本
养廉惟俭：俭己俭，俭人非俭，还从宽大保廉隅
上联对“贪”的意义进行阐述：贪财图利，当然是贪；贪图名声，作沽名钓誉之事，也是贪。下联提出对“俭”的看法：只是对己节俭，严格要求，才算俭；对别人、对百姓这样做，便不是俭了。
有时作讽刺联，一加解释，意义则十分明确了。如某官自创“爱民若子，执法如山”，实际上却鱼肉百姓，贪财枉法。有人作联：
爱民若子，金子、银子，皆吾子也
执法如山，钱山、靠山，其为山乎
上联释“子”，此官爱的是金子、银子；下联解“山”，他执法办案，是看谁行贿多，谁势力大。
以上10种途径，并不包括所有的构思方法，结合对仗规律，还有：
一气法：即流水对(串对)作法。
无情法：即无情对作法。
领字法：即运用领字的作法。
结合对联的修辞辞格，几乎每一辞格都为一“法”，诸如：
比喻法：用比喻辞格。
疑问法：用设问、反问辞格。
嵌字法：用各种嵌字辞格。
…………
总之，对联构思途径多种多样，只要从实际出发，只要达到“工、稳、贴、切、新、奇”，怎样构思都能成为佳作，这也是“文无定法”吧！

我要找些四字成语

谭--- 天方夜谭 谭（谈）言微中 谭（谈）天说地 街谭（谈）巷议 坛--- 筑坛拜将 入阁登坛 登坛拜将 谈--- 熬清守谈 避而不谈 并为一谈 不根之谈 不经之谈 长谈阔论 传为美谈 传为笑谈 促膝谈心 抵掌而谈 东谈西说 夺其谈经 夺席谈经 耳食之谈 泛泛而谈 泛泛之谈 高睨大谈 高谈大论 高谈弘论 高谈阔论 高谈雄辩 高谈虚论 海外奇谈 混为一谈 混作一谈 家丑不可外谈 俭腹高谈 街谈巷说 街谈巷谚 街谈巷议 街谈巷语 经验之谈 举止言谈 谲怪之谈 侃侃而谈 空谈快意 夸夸而谈 夸夸其谈 款款而谈 阔步高谈 阔论高谈 老调重谈 老生常谈 里谈巷议 立谈之间 流口常谈 扪虱而谈 皮相之谈 欺人之谈 奇谈怪论 软谈丽语 识文谈字 说地谈天 说东谈西 说古谈今 说是谈非 谈吐生风 谈笑风生 谈笑封侯 谈笑有鸿儒 谈笑自如 谈笑自若 谈玄说妙 谈言微中 谈议风生 谈优务劣 谈圆说通 万口一谈 妄谈祸福 娓娓而谈 无稽之谈 巷议街谈 雄辩高谈 言谈举止 言谈林薮 一代谈宗 遗迹谈虚 游谈无根 迂谈阔论 止谈风月 纸上谈兵 邹衍谈天 谈古说今 弹---一 弹指顷 吹竹弹丝 吹弹得破 吹弹歌舞 弹铗无鱼 弹尽粮绝 弹尽援绝 弹丸黑志 弹丸黑子 弹丸之地 弹无虚发 弹雨枪林 弹冠结绶 弹冠相庆 弹冠振衿 弹冠振衣 弹剑作歌 弹斤估两 弹空说嘴 弹丝品竹 弹丸脱手 弹指之间 跌弹斑鸠 对牛弹琴 冯驩弹铗 冯生弹铗 贡禹弹冠 古调不弹 古调单弹 荷枪实弹 击石弹丝 见弹求鹗 见弹求鸮 旧调重弹 老调重弹 乱弹琴 明珠弹雀 牛听弹琴 弄竹弹丝 品竹弹丝 千载一弹 枪林弹雨 隋珠弹雀 随珠弹雀 糖衣炮弹 脱手弹丸 王贡弹冠 硝云弹雨 一弹指顷 以珠弹雀 龈齿弹舌 潭--- 虎窟龙潭 虎穴龙潭 龙潭虎窟 龙潭虎穴 情深潭水 桃花潭水 一潭死水

成都的旅游景点线路

　　如果只是成都市区的话,可以乘坐901或902路公交车,几乎包含失去内所有的景点,并且价格便宜.
　　武侯祠坐落在成都市郊，占地56亩，是国内纪念蜀汉丞相诸葛亮的主要胜迹，也是成都市主要的旅游参观点。武侯祠建于唐，唐朝大诗人杜甫曾有诗写到它：“丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。”现在的武侯祠是清康熙年间重建的。它同先主庙、刘备墓相毗连。武侯祠主体建筑分大门、二门、刘备殿、过厅、诸葛亮殿五重，严格排列在从南到北的一条中轴线上。
　　一进大门，浓荫丛中，矗立着六通石碑，其中最大的一通唐代“蜀汉丞相诸葛武侯祠堂碑”，有很高的文物价值，被称为“三绝碑”。唐朝著名宰相裴度撰碑文，书法家柳公绰书写，名匠鲁建刻字。都很精湛，因此被称为三绝碑。碑文对诸葛亮短暂而悲壮的一生，作了重点褒评；竭力赞颂诸葛亮的高风亮节，文治武功，并以此激励唐代的执政者。碑文特别褒奖诸葛亮的法治思想，马谡因失街亭被诸葛亮依法处斩，临刑，马谡哭着表示自己死而无怨。李严与廖立，两人都是被诸葛亮削职流放的罪人，但他们也自甘服罪。当他们得知诸葛亮病逝，“闻之痛之，或泣或绝”。这些均史实，裴度据史褒评，令人信服碑文通篇辞句甚切，文笔酣畅，使人百读不厌。诸葛亮之所以为后人所敬仰，还因为他有着高尚的思想和作风，不利用职谋私。他死后葬在陕西勉县定军山下。他在遗嘱里要求依山造墓，墓穴能容下棺材就行了，入殓时穿平常的衣服，不需要随葬器物。
　　步入二门，一座气势雄伟、宽敞的刘备殿呈现眼前。正中有刘备贴金塑像，左侧陪祀的是他的孙子刘谌。为什么儿子刘禅在这里没有位置？据说，由于刘禅昏庸无能，不能守基业，他的像在宋、明两代几次被毁，后来就没有再塑。两侧偏殿，东有关羽父子和周仓塑像，西有张飞祖孙三代塑像。东、西廊房分别塑有蜀汉文臣、武将坐像各十四尊。出刘备殿，穿过挂有“武侯祠”匾额的过厅，便到了诸葛亮殿。殿内正中有诸葛亮头戴纶巾、手执羽扇的贴金塑像，像前的三面铜鼓相传是诸葛亮带兵南征时制作，人称“诸葛鼓”。鼓上有精致的图案花纹，为珍贵的历史文物。出诸葛亮殿往西可到刘备墓，史称“惠陵”。出“惠陵”是“武侯祠文物陈列室”，由郭沫若书题。陈列有出土的蜀汉文物复制品和三国历史图片。武侯祠的字画、对联甚多，其中以宋代爱国名将岳飞书写的《出师表》，现代书法家沈尹默书写的《隆中对》最引人注目。
　　望江公园位于成都市九眼桥锦江南岸。为纪念唐代女诗人薛涛，明清两代先后在这里建起了崇丽阁、濯锦楼、浣笺亭、五云仙馆、流杯池和泉香榭等建筑。民国时辟为望江公园，成为市内著名的风景点。
　　一进大门，映入眼帘的是茂盛的竹林，因薛涛一生爱竹，后人便在园中遍植各类佳竹，其中有不少为名品，如人面竹、弥勒竹、方竹、观音竹、鸡爪竹等，是成都观竹最佳处。
　　望江公园最宏丽的建筑是高39米的望江楼，又称崇丽阁，其名取义于晋代文学家左思的《蜀都赋》中的“既丽且崇，实号成都”一句，因其直矗立在锦江岸边，民间称之为“望江楼”。共4层，上两层平面为八角形，下两层为四方形。每层的屋脊、雀替都饰有精美的禽兽泥塑和人物雕刻。吟诗楼是依据薛涛生前的吟诗楼修建的，三叠相连、四面敞轩的楼身掩映在江边柳荫竹影之中，波光云影相衬，显得格外秀丽飒爽，颇具画意诗情。五云仙馆、泉香榭、枇杷门巷、清婉室、浣笺亭等纪念性建筑群，布局精巧，题咏碑刻、匾联书画甚多。一阁两楼与毗连的五云仙馆，构成极富四川风格的园林建筑群。
　　崇丽阁南面的薛清井，是明代蜀藩王仿制薛涛笺处，“薛涛井”三字，是清康熙六年，成都知府翼应熊手书。据说薛涛用这里一口古井的水制作了一种红色的小笺，其色彩绚丽且又精致，唐著名诗人韦庄还曾向她乞求呢。
　　薛涛塑像位于园中幽篁深处，1984年建成。塑像高3米，由汉白玉雕成，四周碧水环绕、地面绿草如茵。薛涛墓1994年10月恢复修建。由墓碑、墓体、墓基平台组成，墓碑上题有“唐女校书薛洪度墓”。墓四周由青砖砌成矮墙围护，配置有草坪、小桃花、翠竹。读竹苑1995年始建，为公园的品种竹区。苑内翠竹丛丛，叠石配景，汉白玉石碑上刻有薛涛和历史名人咏竹画竹的佳作，构成一幅幅的竹石图景，寓意深邃。
　　薛涛一生有竹，赞颂竹“虚心能自持”，“苍苍劲节奇”。为纪念薛涛，后人在园中遍种各类佳竹，荟萃了国内外一百五十余种竹子，其中不少品种是很名贵的。这些竹子姿态万千，各有妙趣。如粉箪竹，通身粉白，好似冰肌玉骨的婷婷少女；人面竹，在接近根部的竹干上重重叠叠地布满奇节，就像一张张人的面孔；佛肚竹的节间光滑凸出，犹如笑罗汉的便便大腹。还有质地坚韧的方竹，躯干高大的鸡爪竹，飘逸潇洒的凤尾竹，文雅娟秀的观音竹……它们各逞丰姿，而又和谐相处，或互抱成丛，或交织成廊，或夹成浓荫幽径……人们把这幽篁如海，情趣无穷的园林，誉为“竹的公园”，中外游客、诗人常来此寻幽访古，流连凭吊。
　　杜甫，字子美，公元712年生于河南巩县（现巩义市）。二十岁起，漫游吴越、齐赵。746年赴京应试，落第后旅居长安十年。755年“安史之乱”爆发后，逃往风翔投奔肃宗拜为左拾遗。故世称杜拾遗。后因得罪肃宗，被贬华州。759年弃官西行，经天水同谷入蜀，于成都西郊浣花溪畔筑茅屋而居。前后住了四年，写诗两百四十余首，其中包括《蜀相》、《茅屋为秋风所破歌》等名篇。一度任检校工部员外郎，故世称杜工部。765年携家经水路出蜀，至夔州又滞留二年。出三峡后飘泊于荆、湘，以舟为家。770年病逝于湘江舟中，卒年59岁。
　　杜甫生活在唐王朝由盛到衰的转折时期，战乱的时局把他卷入颠沛流离的人群中，使他真实而深刻地接触和认识了当时的种种社会景象。他忧国忧时，挥毫赋诗，直书情怀。留传至今的一千四百五十多首诗歌，思想与艺术造诣极高，对中国文学的发展产生了深远的影响，被后世誉为“诗史”。他是我国诗坛承先启后，继往开来的集大成者，最伟大的现实主义诗人，被尊为“诗圣”。
　　成都杜甫草堂现被誉为中国文学史上的圣地。杜甫离开成都后，草堂便倾毁不存。五代前蜀时，诗人韦庄寻得草堂遗址，重结茅屋。至宋代又重建，并绘杜甫像于壁间，始成祠宇。此后草堂屡兴屡废，其中最大的两次重修，是在明弘治十三年（1500）和清嘉庆十六年（1811），基本上奠定了今日草堂的规模和布局。1952年，杜甫草堂又经全面整修后，正式对外开放。1955年成立杜甫纪念馆，1961年被国务院公布为全国重点文物保护单位，1984年更名为杜甫草堂博物馆。
　　草堂总面积有240多亩，其建筑为清代风格，园林是非常独特的“混合式”中国古典园林。草堂旧址内，照壁、正门、大廨、诗史堂、柴门、工部祠排列在一条中轴线上，两旁配以对称的回廊与其它附建筑，其间有流水萦回，小桥勾连，竹树掩映，显得既庄严肃穆、古朴典雅而又幽深静谧、秀丽清朗。工部祠东侧是“少陵草堂”碑亭，这座草堂象征着杜甫的茅屋，令人遐想，已成为成都市的著名景观。1997年2月，政府又拔出款，借鉴川西民居的特点，重建了杜甫的茅屋。茅屋故居位于碑亭北面，占地一万平方米，建筑面积240平方米。主体建筑5开间，4座配房，竹条夹墙，裹以黄泥，屋顶系茅草遮苫，再辅以竹篱、菜园、药圃，使整个建筑古朴中透露出浓浓的文化色彩。游人漫步其中，既可发思古之幽情，又可享受悦目清心的乐趣。
　　杜甫草堂景点：南大门 大廨 诗史 堂柴门 水槛 花径 工部祠 少陵碑亭
　　茅屋景区 草堂寺 浣花祠 梅 园
　　杜甫诗选：
　　“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
　　杜甫草堂联选：
　　成都杜甫草堂联（一）
　　高升之
　　十年幕府悲秦月，一卷唐诗补蜀风。
　　成都杜甫草堂联（二）
　　何绍基
　　锦水春风公占却，草堂人日我归来。
　　成都杜甫草堂联（三）
　　沈葆桢
　　地有千秋，南来寻丞相祠堂，一样大名垂宇宙；
　　桥通万里，东去问襄阳耆旧，几人相忆在江楼？
　　成都杜甫草堂联（四）
　　何宇度
　　万丈光芒，信有文章惊海内；
　　千秋艳慕，犹劳车马驻江干。
　　成都杜甫草堂联（五）
　　谢无量
　　侧身天地更怀古，独立苍茫自咏诗。
　　成都杜甫草堂大廨联
　　顾复初
　　异代不同时，问如此江山，龙蜷虎卧几诗客？
　　先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂。
　　注：廨--古代官署；流寓--漂泊。
　　成都杜甫草堂诗史堂联（一）
　　朱德
　　草堂留后世，诗圣著千秋。
　　成都杜甫草堂诗史堂联（二）
　　陈毅
　　新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。
　　成都杜甫草堂诗史堂联（三）
　　郭沫若
　　世上疮痍，诗中圣哲；
　　民间疾苦，笔底波澜。
　　成都杜甫草堂古柏亭联
　　顾复初
　　柯如青铜根如石，花为四壁船为家。
　　成都杜甫草堂花径联
　　何宇度
　　背郭堂成，锦里溪山千古在；
　　缘江路熟，青郊草木四时新。
　　成都杜甫草堂亭联
　　佚名
　　至今斑竹临江活，无数春笋满林生。
　　位于今成都市中心西区的永陵，迄今已有近1100年历史。它是我国五代十国时期前蜀（公元907———925年）皇帝王建的陵墓，发现于1940年，于1942年经著名考古学家、人类学博士冯汉骥先生组织发掘确认为王建永陵，系我国现代第一座正式科学发掘的帝陵。发掘之初，郭沫若给予了高度评价：“王建墓的发掘，的确是件值得注意的事情，这件事如是在和平时代，如是在欧美，想必早已轰动全世界了”。因永陵及其文物具有极高的历史文化价值，早在1961年3月国务院公布首批全国重点文物保护单位时，永陵即与武侯祠、杜甫草堂并列为成都的三大国保单位，如同三颗璀璨的明珠，给古老的历史文化名城增添了沉甸甸的含金量。
　　建筑经典
　　王建（公元847———918年）是我国五代十国时期一位有作为的封建君主。他出身于河南舞阳一个平民家庭。青年从军，智勇兼备，曾任宫廷禁军将领。在唐末军阀混战中，逐步据有今四川大部及重庆市、陕西南部、甘肃东南部以及湖北西部一带地区。公元907年唐亡，王建称帝，建都成都。公元918年病逝，安葬永陵。
　　永陵积土为陵，陵冢呈圆形，直径约80米，高约15米。陵冢底缘有9层堡坎；地下4层，地上5层，每层间以锁口相联结，紧紧扣住冢土以免流失。这种陵墓堡坎的作法此前并不多见，后世多所采借。就陵冢的形态而言，自先秦至唐宋，我国帝王陵均“以方为贵”，陵冢多作覆斗式，而永陵陵冢呈圆形，已开后世明、清帝陵陵冢为圆形之先河。
　　永陵墓室建筑为纵列式券拱顶砖石结构（内石外砖）。其筑法：平地起券14道，上铺石板，再上为青砖护拱，以上再层层夯土形成圆形陵冢。墓室修筑于地面而不挖掘于地下，估计是当时考虑到盆地中心的成都地下水位高，担心墓室被水淹。1989年对陵墓进行“大揭顶”维修时，发现墓室外部有14道大型青砖护拱。在这之前，因墓室长年渗水，人们对永陵的稳固性十分担心，已将其视同危建。大揭顶之后，才深深叹服古代建筑师匠的良苦用心：墓室两侧各达6米厚的直墙和北面3米厚的金刚墙以及顶部14道厚重的护拱，皆由罕见的巨型青砖砌筑，形成宏工巨制的陵墓保护体系，陵冢庞大的土垄压力几乎全为护拱承载，其核心部分即墓室可谓固若金汤。永陵能历经千年而完好无损，正得益于这种符合建筑力学的科学结构，堪称中国古代建筑中陵墓建筑的典范之作，同时也是目前所知惟一一座墓室修筑在地表之上的地上陵。
　　永陵墓室平面布局分前、中、后三室，全长23米余，高、宽均在6米多。三室之间以木门作间隔，前室为羡道，中室设棺床，上置棺椁，后室石床上安放王建石像及谥宝、谥册、哀册等葬仪法器。墓室整部空间显得高大宽敞，威赫森严，室内布置高低错落、疏密有致。石刻“二十四乐舞伎”与“十二神”聚集一堂，亦文亦武，刚柔相济，簇拥着端坐于龙床御座上的九五之尊。墓室顶、壁施彩，石刻贴金着色，棺椁上悬灵帐帷幔，五彩绚烂，焕丽恢宏，虽为幽冥世界，却俨然一派人间宫殿之生动气象。
　　石刻精品
　　说起永陵石刻，首先要提到棺床四周的浮雕“二十四乐舞伎”。其中乐伎22人，舞伎2人，乐伎演奏乐器共20种23件。乐器可分为弹拨、吹奏、打击三大类。弹拨乐器有琵琶、竖箜篌、筝等3种；吹奏乐器有

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穷闾阨巷、
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衡门深巷、
席门穷巷、
柳门竹巷、
走街串巷、
陋巷蓬门、
闾巷草野、
花街柳巷、
里巷之谈、
拽巷啰街、
荜门委巷、
行号巷哭