无双大蛇z下载的为啥人物不全，地图不全

　　无双大蛇z全人物出现方法
　　蜀：
　　赵云：蜀传初期
　　星彩：蜀传初期
　　岛津义弘：蜀传初期
　　立花誾千代：蜀1章“上田城之战”
　　杂贺孙市：蜀2章“长谷堂之战”
　　月英：蜀2章“长谷堂之战”
　　2、翡翠：蜀2章“长谷堂之战”开始后8分钟内救出月英
　　姜维：蜀2章外传“南中突破战”钓野伏成功且过关时姜维健在
　　真田幸村：蜀3章“成都之战”
　　魏延：蜀3章“成都之战”
　　庞德：蜀3章外传“贱岳之战”北条军全部救出后击破庞德
　　孟获：蜀4章“南中之战”
　　祝融：蜀4章“南中之战”
　　石川五右卫门：蜀4章外传“赤壁逃亡战”10个特殊箱子全部破坏
　　袁绍：蜀5章“吴郡之战”
　　6、玛瑙：蜀5章“吴郡之战”开始后10分钟内看破三处伏兵
　　流程：东边的砦需要破坏所有橹并消灭敌兵；北边的击破一个西北角落单的敌兵；西边的跟踪西北角的奇怪的己方士兵（路线是西北角—东北角—进入据点旁）
　　伊达政宗：蜀5章外传“街亭之战”己方夹击策略成功后过关
　　宫本武藏：蜀6章外传“手取川之战”水计成功且过关时剑豪全体生存
　　关羽：蜀7章“江户城之战”
　　张飞：蜀7章“江户城之战”
　　诸葛亮：蜀7章“江户城之战”
　　11、红玉：蜀7章“江户城之战”开始后10分钟内玩家亲自击破关羽和张飞
　　刘备：蜀8章“古志城之战”
　　魏：
　　曹丕：魏传初期
　　徐晃：魏传初期
　　张辽：魏传初期
　　许褚：魏1章“杭濑川之战”
　　石田三成：魏2章“天水之战”
　　3、琥珀：魏2章“天水之战”己方三个据点没有被攻破的情况下击破地图上的所有敌将
　　张郃：魏2章外传“南中侵攻战”曹丕与张郃接触说得后过关
　　宁宁：魏3章外传“冀州讨伐战”宁宁的2个分身出现后4分钟内将其击破
　　庞统：魏4章“夷陵之战”　　
　　夏侯敦：魏4章“夷陵之战”
　　夏侯渊：魏4章“夷陵之战”
　　8、孔雀石：魏4章“夷陵之战”开始后7分钟内玩家亲自击破庞统
　　今川义元：魏4章外传“杂贺之战”8名工作兵长全部在进入中央砦之前将其击破
　　黄盖：魏5章“小田原城之战”
　　貂蝉：魏5章外传“五关突破战”和貂蝉汇合后过关
　　浅井长政：魏6章“陈仓之战”
　　阿市：魏6章“陈仓之战”
　　甘宁：魏6章“陈仓之战”
　　甄姬：魏6章外传“凉州之战”击破6个妖术兵长和伪曹丕
　　典韦：魏7章“山崎之战”
　　曹操：魏7章“山崎之战”
　　10、青玉：魏7章“山崎之战”开始后5分钟内制压天王山（击破诸葛亮）
　　吴：
　　孙策：吴传初期
　　德川家康：吴传初期　　
　　服部半藏：吴传初期
　　周瑜：吴1章“定军山之战”
　　森兰丸：吴1章“定军山之战”
　　太史慈：吴2章“长坂之战”
　　4、莹石：吴2章“长坂之战”破坏敌军的所有计策
　　流程：击破凌统为首的伏兵；工作部队出现后未到达己方本阵时击破岛左近和存活的工作兵长；甘宁移动后将其击破
　　风魔小太郎：吴2章外传“常山之战”所有的输送兵长输送完后击破风魔小太郎　
　　吕蒙：吴3章“小谷城之战”
　　岛左近：吴3章“小谷城之战”
　　浓姬：吴3章外传“建业城之战”传令全被击破过关
　　9、水晶：吴4章“大阪城之战”开始后12分钟内救出孙坚、可儿才藏和蒋钦
　　くのいち：吴4章外传撤退的NPC无败走且过关时くのいち健在
　　孙尚香：吴5章“关原之战”
　　稻姬：吴5章“关原之战”
　　大乔：吴5章外传“姉川之战”开始后5分钟内救出大乔
　　周泰：吴6章“合肥之战”
　　前田庆次：吴6章外传“大阪湾之战”开始后20分钟内前田庆次开门
　　孙坚：吴7章“小牧长久手之战”
　　孙：吴7章“小牧长久手之战”
　　12、神形符：吴7章“小牧长久手之战”己方无人败走的情况下救出孙坚和孙
　　战国：
　　织田信长：战国传初期
　　明智光秀：战国传初期
　　丰臣秀吉：战国传初期
　　黄忠：战国1章“荆州之战”
　　关平：战国1章“荆州之战”
　　1、黑曜石：战国2章“本能寺之战”着火灭火
　　马超：战国2章外传“川中岛之战”全部民避难且过关时马超健在
　　小乔：战国3章“九州之战”
　　张角：战国3章“九州之战”
　　阿国：战国3章“九州之战”
　　5、金：战国3章“九州之战”开始后12分钟内击破张角、小乔和阿国
　　陆逊：战国3章外传“下邳之战”己方全生存的情况下与陆逊汇合
　　董卓：战国4章外传击破全部输送部队
　　凌统：战国5章“官渡之战”
　　曹仁：战国5章外传“长筱之战”开始后2分钟内救出第三势力军（以出现“武田信玄、上杉谦信的救出成功”的信息为准），之后曹仁出击后将其击破
　　7、金刚石：战国6章“樊城之战”开始后7分钟内樊城水位下降（击破张郃）
　　司马懿：战国6章外传“小田原城决战” 铁鼠和仙狸各自返回南砦和北砦之前将其击破　　
　　武田信玄：战国7章“五丈原之战”
　　上杉谦信：战国7章“五丈原之战”
　　直江兼续：战国7章“五丈原之战”
　　他：
　　吕布：各势力终章外传击破吕布并使其感服
　　备注：感服的条件是遭遇吕布后在没有离开其一定范围内将其击破
　　本多忠胜：各势力7章外传都达成本多忠胜感服/蜀传初期
　　感服条件：
　　1、蜀7章外传“西凉之战”：没有民败走，过关后感服
　　2、魏7章外传“南中争霸战”：玩家亲自击破吕布，且过关时本多父子3人全部健在
　　3、吴7章外传“冀州之战”：本多忠胜第2次出现后2分钟内将其击破，且过关时本多忠胜健在
　　4、战国7章外传“金崎之战”：己方武将无人败走，本多忠胜没有败走，己方援军出现（传令兵脱出后3分钟经过）后过关
　　左慈：各势力第8章完成
　　百百目鬼：获得任意5个炼成素材
　　牛鬼：获得任意25个炼成素材
　　三藏法师：初期登场
　　弁庆：初期登场

为什么高达oo感觉非常不完整

00的剧情确实有点虎头蛇尾，关键是档期太短了吧。就好像第一季，大家看得正嗨，直接25集完结。又好像第二季，不明不白就跳跃到超级系路线了……
感觉00剧情架构不错，但是为了赶进度，缺少适当的修饰和描述。有的“疑似关键人物”说死就死说便当就便当，全剧50集，说白了00死的人虽然多，但让观众看着有点价值的就一个洛克昂而已，其余王留美红龙座天使小P孩什么的领便当比吃泡面还快，没人觉得有什么意思。。。
还有一点就是噱头吹得太大了，不说王留美给人悬念又果断便当。就故事整体而言，从第一季就搞的神乎其神的“天人计划”，其真意连天人的几个机师都不知道是啥（第一季天人的目的是把世界的仇恨吸引到自身，后来证明不是光头大叔创建天人的初衷）。
吹得那么神秘，悬念留到了最后，结果就是00喷粒子，让一定区域里的人意识共享，让人类达到互相理解以化解冲突……
这和以前的UC系有半点不同么？
所谓变革者和缩水的NT有啥不同（除了NC的量子化和剧场的纳米机器人长生不老）？UC的NT们不需要借助GN例子等媒介就可以进行意识共享，而00最后是利用GN粒子达成人类意识共享，本质上来说换汤不换药。
作为一个被天人计划的谜题困扰了N久的老高达饭，表示最后这样虎头蛇尾的解释即使算是合理也难以服众，让人有看后感觉极其坑爹（详见CCTV10的某节目，悬念做的太足，最后反而不好收尾）。
最后，商业味太浓。这个先不说动画，就从Bandai发售模型的策略就能看出来了。00是首部，机体形态多、隐藏机能多的高达动画（详见提子的几台胖子机），虽然比较好看，但B社这样搞明显是为了商业利益考虑。看看00机体每一台出了多少模型就知道了，除了默默等到模型发售完毕再慢慢挑的淡定玩家外，一般的模型玩家基本都遇到了“今天买了00，明天发布了00R；今天买了00R，明天发布了三红00R；今天买了三红00R，明天发布了00R最终战装备”……如果你是个紧追模型的玩家你就懂了，B社的00战略多么的恶心。
而且从商业味上来讲，00也不可免俗的走了偶像派爱情路线。明明没有什么爱情戏码的动画，硬是要加上一些可有可无的蹩脚感情戏吸引眼球……
总的来说，如果00做成上下季各50集的长篇，让编剧好好梳理一下的话，应该会是神作。

是不是少了一个阳字？另什么叫阳神阴神？

　　大六壬心镜卷一 释课元微门
　　释课元微门
　　克贼第一
　　四课之中一克下，便是初传立用神经云：’比言者，又谓之神次也。’郑按：注’经云’，不知出何经，今仍之下注，无此二字，亦不补。上下相参而克贼郑按：六壬之式作克下，又逢贼上至，取其贼上作初因经云：’上克下名曰克下，克上名曰贼。’独有一上克下，便是用神。如又有下贼，即无取上克，便取下贼上为用也。’下克上名曰贼’六字，伟堂据《神枢经》补。郑按：因者，因安装本位上神为中传，因中本位上神为末传。
　　比用第二
　　二三或四交相克经云：’或有二上、三上、四上克下者，或有二下、三下、四下贼上者，或二上克下，或二下贼上，三上克下，或三下贼上者，皆取今日比者为用。’，择其比者作均分经云：’择其今日比者，阳日以阳神为比，阴日以阴神为比。集之以类兮系之以均。’。常将天日比神用，阳日用阳阴同阴此二句郑据二式补入。
　　涉害第三
　　或有俱比俱不比经云：’今日有二阴神俱比俱不比，又有二阳神俱比俱不比。’，涉害最深为用始经：’以其受克、克害日最深者用之。’。有时涉害比相似，刚看日上柔支起经：’涉害复等，刚日以日上，柔日以辰上为用。’。从此即便是三传，学者求之须达理。
　　遥克第四
　　阴阳上下无相克一作’四课之中’，其中择取遥相贼。贼日之神为用神，弃日之克切须知经云：’四课一神贼今日干，今日干复克四课一神，即取贼今日之神为用，被今日所克之神勿用也’。如无克贼于今日，被日克神方用之经云：’四课中无神克今日，好取今日遥克之神为用也’。或有日克于两神，复有两神来贼日经云：’日遥克神名克，神遥克日名贼’。看其比者用为良比与不比者，依前篇，依此课之情不失。
　　昴星第五
　　四课又无遥相克，当须仰观伏昴星。刚看酉上为初用，柔视从魁何处停经云：’刚日仰视酉上神为用，柔日年从魁所临神为用’。假若从魁临亥地，用神当即是登明。中末乃附日辰上，刚日先辰后日云经云：’刚日以辰上神为中传，日上神为末传’。柔日先日后辰上经云：’柔日以日上神为中传，辰上神为末传’，虎视如何不免惊？
　　别责第六
　　四课不全三课备日辰上下只有三课，无克无遥别责例。刚日干合为初用刚日干合为用，柔日支辰三合位柔日支三合为用。皆以天上作初传干支合处神为用，阴阳中末干中寄中末二传皆在日上也。刚三柔六共九课辛丑、辛未各有两课，丙辰、戊午、戊辰、丁酉、辛酉各有一课，此课先贤俱总秘。
　　阳日例：假令八月戊午日卯时，戊课在巳，胜光加巳为日之阳神，第一课火土无克；小吉加午为日之阴神，第二课土火无克；小吉加午为辰之阳神，第三课土火无克；传送加未为辰之阴神，第四课金土无克。四课不备，上下无克，又无遥克、遥相贼，以日干合为用。戊与癸合，癸课在丑，丑上功曹为初传，中末归于日上，是寅午午为三传。
　　阴日例：假令正月辛丑日申将，辛课在戌，大吉加戌为日上阳神第一课土金无克；天罡加丑为日之阴神第二课，土土无克；辰之阳神第三课同，；小吉加辰为辰之阴神第四课，土土无克，四课不备，上下无克，又无遥克贼，当取日支三合，巳丑为支合，太乙加寅为初传，中末归于日上，即巳丑丑为三传矣。
　　伏吟第七三首
　　伏吟之卦见相克，便以克处为用神。或视课中无克者，刚看日上柔取辰经云：’刚日日 上神为用，柔日辰上神为用’。迤逦刑之作中末，合肥市此《玉历识其真》四经云：’先刑后冲为传。《格合》、《玉历》并迤逦相刑’。若也用神当自刑，次传还与日辰并。次传刑取将为末，如此课之占有灵。次传更复自刑者，从此冲取末为真。
　　且如乙丑日天罡经云：’乙丑日用天罡加乙，下贼上为用。天罡神自刑，缘在日上，即不得言。阴值自刑，以辰上为初传，所以却来辰上将大吉为次传，丑刑戌，河魁为末传。’，天罡自刑将比方故举此日比方其类。因何大吉将为次，刑取天魁为末场举问。乙木为缘下贼上，所以次传居丑乡。余即自刑阴日早，阳日次传辰上张此问答解在前篇。
　　返吟第八
　　返吟课得有相克，比与涉害为用之。次传还与初神对，末将却来初上居言来去相冲，末传在初上。来去相冲初共末，此卦通灵决不虚。假令辛巳遇返吟，太乙加亥作初传。冲着登明为次将，末处还冲太乙言经云：’先刑后冲以为末，不言来去相冲。但以《玉历》言。’。返吟何课无相克？惟有阴柔六个神。六个阴柔何日是？丑未配于丁己辛丁丑、丁未、己丑、己未、辛丑、辛未，此六日也。。须以辰冲井栏射，受敌上头为用真丑日冲巳，未日冲亥。立用对冲作传将立用神对冲，亦如上对冲法，传将所刑为末神终是刑也。
　　八第九
　　八之课号芜淫丁未、癸丑、甲寅、己未、庚申，皆两课也，有克比并涉害深即不取遥克。无克须当逆顺数，数时仍复看阳阴。刚日便从阳顺数，柔日还从阴逆行。皆数三神为发用，中末日上合天心四经云：’刚日从日上顺数三神为用，阴日从二课逆寻三神为用，次传与中传俱重日上，合天意。有时数到日辰上，三传飞散莫重临。正月己未酉时用，此卦占之难可寻独足课，经云：’假令正月己未日，酉时课从酉逆数到日辰上，三传飞散，如常课之法，不可重临在日上。’郑按，末四句入式作’有时三传叠日辰，还须飞散莫重临。假如正月己未酉，常人莫作独足吟’。
　　所谓什么是阳神、阴神
　　内丹家宣扬说：中关十月功成，点尽化为神．然后于上关炼神还虚，炼尽神(元神)中的阴滓，成就一纯阳无阴的元神、名为“阳神”、“婴儿”。经过练习，阳神可由“天门‘(囱门)出入，摆脱肉体的禁锢．脱离肉身而常存，获得“身外之身。，超出生死之外。《佰真篇》所渭“群阴剥尽丹成熟，跳小樊笼寿万年”，即指此而看。据称阳神为神气混融后的升华，虚灵无质而有体有用，能“聚则为形，散则为气”，隐显自如，并分身散体，变化无方，以神通妙用而游戏人间，积劝立德，一旦上帝的诏书降下，或不愿爵活动于人间时，使可从天门而出，弃壳升仙．大做“天官”，或做优游于洞天福地的散仙，《悟真篇》说：“宝符降后大朝天，稳骂鸾车凤辇”，这是道教内丹家修炼的最终日的所在。他们认为修炼至此，便成为自己生命的主人．“始知我命不由天”
　　内丹家还说与阳神相对的。阴神”，也可弃壳而出。《钟日传道集》说：。形如稿木，心若死灰，神识内守，一志不散，定中以出阴神，乃清灵之鬼，非纯阳之仙，”丹书中多认为佛教徒修性不修命，最多只能达到出阴神。阴神与阳神的区别，一般说阴神能隐而不能显，阳神能隐能显。《仙佛合宗语录》说阴神只具前五通而不具漏尽通，阳神具足入通。陆两足(玄肚论＞说法独勺众不向：“十月功则，元伸出窍，脱胎神化，身外有身，以其自有中来，无中取，动中求，静里变，谓之阳神。阴神则—以虚静湛寂为主，脚跟廓然，无有少法可得，对尽垢除，本觉圆明，遍恒河沙无不周匝……故阳神容有不到之处，阴神则无所不通。”认为纯阴纯静的阴神较阳神更为园满、究竞。
　　阴神、阳神经过锻炼，脱体而出，称为“出神”。 于九年关的前三年乳哺，。婴儿”长成，出神时到的景象，丹书中说是服前雪花飞舞，天花乱坠．囱门自开，前后一路皆动。神只可由天门出。《青华秘文》说，若神中阴滓末尽，神可从眼、耳、鼻、口中出，将出之际，若从目中出则目光烨然，从鼻中出则鼻气或息，从其中出耳闻清音，唯独从口中出，有害无益、只有阴尽阳纯，姑能打破天门而出。
　　出神的练习万达，据《大丹直指》等说，是存想顶上有仙境、仙鹤、火龙、楼阁等，存相分明，然后用意往上冲。据称钟、吕皆由存想项上有三级红楼，想一层层上楼，上毕纵身下跳，即忽然阳神脱壳，跳出顶门，阳神初出，喻如婴儿，柔弱纤细，不可边行，耐如婴儿学步，—步步锻炼。锻炼至出入自在．然后再练习出神后一分为二：，二分为四，乃至分身至百千万亿。据称阳神初出时，为白色小人，形貌毕肖自己。陈楠《翠虚吟》说：“有—婴儿在丹田，’与我形貌亦如然”阳神出后．据说往往有幻象魔境，须十分慎重。时刻保持正念。
　　《黄庭要道》说．阳神乃灵性与祖气合成、虽较一切后天之物为精粹，但终有气性，仅限于祖气界内，不能超入虚无之境。需进一步做还虚的功夫，方能与道合一。

“人非上智，其孰无过”出自那篇文言文？原文及译文是？要完整的，不完整勿扰！！！

女四书之内训 成祖仁孝皇后徐氏，中山王达长女也。幼贞静，好读书，称女诸生。太祖闻后贤淑，召达谓曰：“朕与卿，布衣交也。古君臣相契者，率为婚姻。卿有令女，其以朕子棣配焉。”达顿首谢。 待人处事，体贴谨慎，深受太祖及马后赞许。永乐元年被册封为皇后，为成祖治国安邦献记献策。徐后重视对女子的教育，结合历代有关女子教育的著术及孝慈高皇后的有关言论，著成《内训》二十篇，内容涉及德性、修身、谨言、慎行等诸多方面，在当时实难能可贵。此外还辑录儒、道、释三家经典中有关奖善惩恶的言论与事例，另著成《劝善书》，给人以鉴戒。○迁善章第九 　　人非上智其孰无过过而能知可以为明知而能改可以跂圣小过不改大恶形焉小善能迁大善成焉 【 跂与企同音弃○孰谁也跂举足也言人非上智之资其谁无过乎然能知其过则谓之明知过而能改则可以跂望於圣人然人毎吝於改小过小过不改终成大恶茍能知小善之可为而徙过以从善则大善由兹而立矣盖积小可以成大也】 夫妇人之过无他惰慢也嫉妬也邪僻也惰慢则骄孝敬衰焉嫉妬则刻菑害兴焉邪僻则佚节义颓焉是数者皆徳之弊而身之殃或有一焉必去之如蟊螣逺之如蜂虿蜂虿不逺则螫身蟊螣不去则伤稼已过不改则累徳 【 蟊音矛螣音特虿柴去声螫音释稼音架佚音逸颓徒回切○惰慢者无所敬畏也嫉妬者於忌媢也邪僻者邪侈放僻也骄者矜髙刻者惨覈降於天者曰菑作於人者曰害佚荡佚也颓坠也蟊螣害苖虫也食根曰蟊食叶曰螣蜂虿皆毒虫其芒在尾螫毒也禾之秀实曰稼言妇人於是数者之过或有一焉皆足以丧徳而败身必当逺去之毋使累其徳也○覈音核】 若夫以恶小而为之无恤则必败以善小而忽之不为则必覆能行小善大善攸基戒於小恶终无大戾故谚有之曰屋漏迁居路纡改途传曰人谁无过过而能改善莫大焉 【 恤忧也覆倾覆也居处也纡萦曲也言人以一事之恶为小而为之无所忧恤虽未即至於败然有败之道存焉何则今日为一小恶明日又为一小恶积之之乆则小者成大乌有不败人以一事之善为小而不为虽未便至於覆然有覆之理系焉何则今日舎一小善而不为明日又舎一小善而不为则是终无一善焉得不覆故曰能行小善大善攸基戒於小恶终无大戾又引俗语以明人有过则当改犹屋之敝漏则必迁其处路之纡枉则必由其直也春秋晋灵公杀宰夫士会谏之公曰吾知过矣士会曰人谁无过过而能改善莫大焉事见宣公二年】

WOW背包显示不全不能整理

现象原因：插件设置配置文件冲突。解决方法：将WTF文件夹和Interfaces文件夹完全删除，再次下载插件，如果是整合插件不可混用，比如大脚、魔盒、网易有爱，只能存在一种。

“形神俱备”这个词语怎么解释？

1、就是说外貌举止和神态气质都很好。一般用于褒义。2、“形神俱备”的“形”指形相即外貌、外表；“神”指精神、神态。“形神俱备”就是外貌和神态两方面都具备，形容某人与另一人或剧中人十分相像，或者形容画像十分逼真。 另有一成语与此“形”似而“神”不似——“形具神生”，意思是说，人的形体具备，精神随之产生。《荀子.天论》：“天职既立，天功既成，形具而神生，好恶、喜怒、哀乐藏焉”。

庄子形神关系论

第一章 总论道术所在及其分裂
第一节 论道术之区别
天下之治“方术”者多矣！皆以其“有为”不可加矣！古之所谓“道术”者果恶乎在？天下二字，作者就当时言，正与下句古字相对。道术，即“道德”“方术”二者。道德主无为，方术主有为，各有所偏；惟圣人为能兼之。篇首言今人治方术者多，皆以其“有为”无以复加，故慨叹之；所以下文随问道术何在。占之道术四字，全篇纲领。
曰无乎不在。下文亦有“其运无乎不在”一语，连举三小段以证之；后又有“古之道术有在于是者”云云，共分五章，亦皆为此答作证也。
曰，神何由降？明何由出？神言降，明言出，略似上下，似分承道术言之。
然既云道术无乎不在，道亦下而明术亦上而神矣。但神之于术，果何由而下降邪？明之于道，果何由而上出邪？
圣有所生，王有所成，皆原于一。此承上文作答，二所字与上二何字相应，原即由字之义。圣王分承神明，亦即分承道术；生成亦即分承降出耳。
下文圣人以上，有至人、神人、天人，共四层，为神之，即内圣之事；圣人以下，有君子、百官与民，共四层，为明之，即外王之事；总凡七层：其所以下降上出者，皆由圣人为之中枢而生之成之也。盖圣人实兼内圣外王而一之；其神圣之王与明王之王，皆由于圣人之一，故曰有所生、有所成也。图以明之：
不离于宗，谓之天人。此神圣之第四层。不离于精，谓之神人。此神圣之第三层。不离于真，谓之至人。此神圣之第二层。
以上三层，纯于道，盖内圣之上焉者也。所谓宗精真，天神至，略作区画实无大别。
以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。此神圣之第一层，亦即明王之第一层；盖道术之总汇，道之终而术之始，所谓“无为而无不为”者也。以天为宗，以德为本，以道为门，略当上列三层。《天道篇》曰：“静而圣，动而王。”上列三层，皆静而圣；圣人独兼圣王，山静而动，故曰兆于变化。
以仁为恩，以义为理，以礼为行，以乐为知，薰然慈仁，谓之君子。此明王之第二层。仁义礼乐，皆术也；薰然慈仁；庶几免矣，苟非然者，如《老子》云：“上仁为之而无以为（第二为字读去声，下同），上义为之而有以为；上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。” 盖礼乐为忠信之薄，仁义之穷，一不能应，争端竞起，所谓为者败之；下此更无论矣。四者惟仁无以为，故下重言慈仁。
以法为分，以名为表，以参为验，以稽为决，其数一二三四是也。百官以此相齿。此明王之第三层。一法，二名，三参，四稽，皆术之层次者也，其数由一二三四以至于百，君子不能躬自为之，故设百官以此相序焉。然百官亦总括之词。此层以法名为体，参稽为用。
以事为常；以衣食为主，蕃息畜藏；老弱孤寡为意，皆有以养。民之理也。此明王之第四层，计共三项：以事为常者，如士农工商，各有常业；其二三两项，系倒装文句，犹云以衣食蕃息畜藏为主；老乏弱孤寡皆有以养为意。理治也。民之理也者，盖谓此三项皆具，民即治矣。以上三层纯于术，盖外王之下焉者也。《让工篇》曰：“道之真，以治身；其绪余以为国家；其上苴以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之余事也。援义证此，其意益明。
第二 韦论道术之大全
古之人其备乎！配神明，醇天地，育万物，和天下，泽及百姓，明于本数，系于末度，六通四辟，小大精粗，其运无乎不在。章炳麟云：“醇，借为准。《易》曰，易与天地准”。按《说文》：“淳，读若准。”章说是也。《释文》：“辟，本又作辟。”古之人，犹云古之圣人。此更著一备字，可以总括上列七层，无一遗漏。神明天地，二者连称，下文数见。《天道篇》曰：“天尊地卑，神明之位也。”则此与上文神降明出之义相承矣。育万物三句，皆圣人备于道术之极效。余均以图明之：
其在于《诗》、《书》、《礼》、《乐》者：邹鲁之士，搢绅先生多能明之。----《诗》以道志；《书》以道事；《礼》以道行；《乐》以道和；《易》以道阴阳；《春秋》以道名分。其字指数度而言，犹云其数度之在于《诗》《书》《礼》《乐》者。《释文》：“邹，庄由反。孔子父所封邕。”按据音义，此邹，当以同音假为郰。《说文》：“郰，鲁下邑孔子之乡。”亦作陬，《史记·孔子世家》：“孔子生鲁昌平乡陬邑。”又作鄹，《论语》：“鄹人之子。”此郰鲁之士，盖指孔子及其门弟子言也。《论语》：“子所雅言，《诗》《书》，执礼皆雅言也。”又曰，“兴于《诗》，立于《礼》，成于《乐》。”孔子固深于《诗》《书》《礼》《乐》者，《论语》载之甚多，故此首举郰鲁之士也。缙，与搢同。《说文》新附字：“搢，插也。”《礼记·内则》有“搢笏”之语。盖措笏拖绅，为卿大大之服。卿大夫之明于《诗》《书》《礼》《乐》者，《左传》多载之，故次举之也。《诗》以道志六句，疑汉人加人之文，上亦只有四项耳。盖六经之名，虽见于《天运》，实始自汉初；《荀子》《吕览》最晚，固未并举此六经，且亦无六经之名也。此在邹鲁之士缙绅先生者其二，似指春秋之世。

三国时，诸葛亮为什么不全魏延子午谷之谋啊

主要是诸葛亮军事素养过低造成的
文章名：从子午谷奇谋看诸葛亮的军事才能
论点：诸葛亮最后六出祁山失败，隆中对成为泡影，主要还是由于其本身的问题：不懂甚至排斥机动战略；才器不过割据之才。
1、机动战略
一般对孔明军事方面的批评往往在于其用兵只知正兵而短于出奇，不过这个论点往往被质疑，难道射杀王双张郺不是用奇？出现这种情况是应因为中国的奇正之说很多时候就是在捣糨糊。我们不妨换一个视角来考虑问题，就是从现代军事理论出发，来考察一下机动和火力的关系（对于古代战争来说，火力很大程度等同于兵力）。“战斗要依靠杀戮和机动来赢得，越是伟大的将军，他就越注重机动，也就越少杀戮”，丘吉尔多少也继承了一点远祖马尔波罗公爵的智慧，这话说的不错，名将和庸将的一个重大区别往往就在于对机动战略的认识。现在我们回到三国时代，审视一下诸葛和其丞相司马魏延在是否出兵子午谷上的争端，看一看诸葛对机动战略的认识如何。
作者a提出，魏延的战略要成功必须同时满足以下五个条件：
第一：魏延率军从褒中出发，循秦岭东行进入子午谷，循子午谷到长安，完成这个行程必须用10天的工夫；第二：曹魏长安守将夏侯茂得知魏延军突然到来时必须要弃城逃跑；第三：夏侯茂逃跑时，必须留下大批可供蜀军食用的粮草辎重；第四：魏军的增援部队必须要在20天后才到达长安；第五：诸葛亮大军从斜谷出发，必须在20天内赶到长安，增援魏延。的确作者a的分析很有道理，魏延要成功好象真要侥天之幸才行。我们很可以认为诸葛本人也是这样想的，所以才否定了魏延的提案。这样我们也就有了一个充分的靶子来说明诸葛对机动战略一窍不通。
在讨论具体的机动战略理论和发表评论之前，我们先来看几个战例（缺段，根本以后内容推测为成吉思汗征花剌子模国之战，被度娘和谐）
再看一下公元前217年在罗马的汉尼拔。公元前217年春季，汉尼拔逼近罗马城，而罗马的新执政官分兵据险把守两条通往意大利中部和罗马的主要线路。弗拉米尼率4万人驻守通向埃图里亚的阿雷提乌姆，而盖米纳斯带领2万人防守位于亚得里亚海岸边上的里米尼。罗马人指望当汉尼拔从正面前进的话，严阵以待的两支部队就合力以优势兵力予以打击。但是罗马人犯了一个错误，他们认为位于托斯卡纳的阿诺河沼泽在春季的洪水期是不可逾越的从而没有加以考虑。经过4天3夜的跋涉，汉尼拔在4月率军直接穿过了阿诺河沼泽，切断了弗拉米尼和罗马的联系。汉尼拔徉装向罗马进军，一路上边缓慢前进边在沿路大肆破坏，迫使弗拉米尼迅速追击。完全占有战役主动的汉尼拔在特朗西梅诺湖伏击战中几乎全歼罗马军团，而汉尼拔的损失不过2500人。
第三个登场的是817年的李愬雪夜破蔡州之战。这次战役过程十分简单，首先北线唐军则牵制吸引了淮西的主力，而李愬经过周密准备发动了一次吴元济意想不到的突然击。战果也是很明显的，初十出发，十二日吴元济出降，申、光二州及诸镇兵2万余人亦相继降唐，淮西遂平。
第四个是1941年的曼施坦因进攻法国的计划。这一战役是如此的有名，所以我只简单的叙述。德军趁联军兵力集中于马奇诺防线时，以机动部队从地形复杂的阿登直插联军后方和腹地，以高速度彻底破坏对方的防守体系。古德里安推进速度之快，以至于其根本来不及等步兵跟上来保护侧翼，而是用机动性迫使对方陷入完全混乱之中
最后一个是诸葛同时代的人物，邓艾263年的灭蜀之战。钟会率13万左右兵力在剑阁吸引住姜维的主力，邓艾率部从阴平小路出发，直下江油，击破诸葛瞻，拿下成都，蜀灭。
历史上类似的战役层出不穷，我就不一一列举了，好在这么几个已经足够我们讨论问题了。明眼人不难发现，魏延的战略和这些战役的胜利一方十分相近，以至于作者a对魏延战略的苛评几乎可以原封不动的拿那来质问成吉思汗、汉尼拔、李愬和邓艾：如果博卡拉守军或者诸葛瞻据险死守怎么办，要知道哪怕是一个小小的顺昌城都让完颜宗弼这样的名将惨败而还？这样话，深陷敌内部的成吉思汗和邓艾的部队岂不是成为孤军？如果罗马人不是仓促追击而是在罗马重新组织援军，来个耐心细致的前后合围，汉尼拔区区几万人只有死路一条。如果李愬情报走漏被对方来个伏击岂不是全军覆没的下场？要知道即使是坦克的比较，联军从数量到性能也都要比德国好，如果联军没有陷入混乱而是组织起良好的防御怎么办？如此分散的德军一定会死得很难看的。
难道说这些名将的成功都是侥幸？因为敌人太弱？或者用作者a的话说，他们并不象诸葛亮一样具备一个杰出军事家的一切主观素质而只是运气好？^^（估计他不敢，他也就是欺负一下魏延这个可怜的家伙而已）为什么作者a那些看起来如此有道理的分析遇到了这样的困难？这都是因为作者a和诸葛都不懂得机动战略的要领，甚至敌视战略机动，所以他们对魏延战略的攻击中中就隐含了对机动战略原则的否定。从而我们可以轻而易举的从中得出“机动战略行不通”的结论，而这个结论自然明显是错的。
那么何谓机动战略？这是一个巨大的题目，最近天气这么冷，我就不总结了，摘几段他人有关的著述贴出来：
“纵观全部历史，有关高明统帅的引人注目的事实之一就是，除非在拥有压倒优势的情况下，他们的成功行动都是对敌人的侧翼或后部采取的，不是实际上就是在心理上。高明的统帅认识到，攻敌后部使之分散精力、猝不及防，往往使敌人溃败因为敌人的给养、通讯和增援被切断，从精神上讲，其信心和安全感也被大大削弱。另一方面，高明的统帅们知道，正面进攻使敌人的防御力量得到巩固，即使被击溃，也只不过迫使它退到后备力量和供应所在地。”
“我们现在能够给军事战略或指挥战争的目的下定义了。这就是缩小抵抗的可能性。高明的统帅利用运动战和出其不意等手段消灭或缩小抵抗的可能性。正如孙子所说：‘不战而屈人之兵，善之善者也。’为实现这一目的，孙子为成功的统帅出谋划策：‘攻其无备，出其不意。’如果统帅率军出现在敌人必须迅速前往保卫的地点，那么敌人的精力很可能分散，并且很可能削弱其它地点的防御力量，或者将其放弃，因而促成自己战败，或者使自己失败无疑。速度和机动性是战略的基本特点。”
“成功的统帅选择（敌人）最没料到的路线或行动方向；他利用抵抗力量最弱的路线。”
最后以利德尔哈特《间接路线战略》中的一段话做结：
“战略的目的就是要尽量减少抵抗的可能性；为此，它所利用的则是‘运动’和‘突然性’这类因素。‘运动’是于物理领域的问题，它所需要考虑的条件是时间、地形和运输能力。所谓运输能力，包括现时可以用来运送和保障部队行动的一切工具和方法。‘突然性’是于心理领域的问题，它需要考虑的条件是多种多样的，是在每一个具体场合下都能影响敌人意志的东西。因此，它面临的问题要比物质领域的问题复杂得多。战略可以偏重于利用运动，而较少依重突然性，也可以反过来，偏重于利用突然性，而较少依重运动。不过，这两个因素是相辅相成的，可以互为因果。运动可以产生突然性，而突然性也可以起到刺激运动的作用。如果运动的速度较快，超过了一般的速度，或者变换了方向，那么毫无疑问，即使这种运动没有采取隐蔽措施，它也可能产生某种程度的突然性。同时，突然性又可以促使运动不停地进行，从而迫使敌人无法进行反机动，不能采取其他反措施”
现在我们可以把作者a和诸葛的问题所在看得很清楚了。他们不了解战略上机动和突然性的重要性，对于孙子“出其不意，攻其不备”的教诲也没有理解。诸葛也许在战术层面知道采用机动，但是在战略上却没有这种胆气和天赋。拿第一次国内革命战争中的人物做个不很恰当的比喻，诸葛最多不过是李德的“短促突击”这个水平，要象老毛那样“七百里驱十五日，赣水苍茫闽山碧，横扫千军如卷席”是超出诸葛能力之外的，所以最后“有人泣，步步为营嗟何及”正是他的写照，只能留下一个鞠躬尽瘁的典范而已。
此外，可能诸葛也有一点，不过尤其是作者a，对战争的两个特点缺乏认识。首先，战争本身具有不确定性，“战争迷雾”是战争中的常态。完全把握住对方的行动，对对方的情况和反应要计算得完全清楚
，这从来都是奢望，不论是过去现在还是未来。如果一定要追求完美的“神机妙算”的话，那么就必须付出丧失决断力和行动力的代价。而且克劳塞维茨在《战争论》中指出，战争是两股相互敌对的意志的冲突，这意味着双方的行为并不是静止不变的而是会依赖于对方的行为而变化，所以说，与其念叨如果对方怎么样怎么办，不如想想如何通过自己的行动减少对方的行动自由。具体到魏延的战略而言，要考虑的不是对方会不会弃城而逃，魏国援军会不会很快赶到等等，而是要通过突然性和事先周密的准备使敌人慌乱而不可能做到这些。比如说，增加魏延的兵力；采用一些技巧虚张声势，伪装成数万大军；派分部队占长安到洛阳之间的关卡，利用地利阻截东面的援军；四面展开游骑，使敌人不明我军实力和意图；派别动队骚扰洛阳；趁秋收前夕出兵，当时粮还在田里可以确保；荆州方向展开佯动等等，这些措施核心就是“迷惑、引入歧途和出其不意”，绝对可以极大地削减对方的并增加己方的行动自由以及本战略的成功率。象我这样没有才能的人随便都可以想出一串来，我就不信那位“具备一个杰出军事家的一切主观素质”的某人就想不出来。
我们是不是诸葛要求过高？毕竟我们生活在数千年后，知识和视野都大大的优于古人。果真如此？我们姑且不提邓艾，因为在我们的名将榜里并没有他。我们和目前已经上榜的其他几个人比较一下：
第一个是曹操。不说著名的官渡或者赤壁，我们看他远征乌桓的战役。207年5月，曹操率军攻乌桓至无终。时值大雨，沿海大道堵塞，乌桓军扼守要道，曹军受阻。7月，曹操先诈称回师，使乌桓戒备松懈。曹军迅速以当地名士田畴为向导，轻骑出卢龙塞（今河北喜峰口至冷口一带），于崇山中疾行数百里至柳城（今辽宁朝阳西南）附近，塌顿单于仓皇调集骑兵数万迎击。8月，曹军登白狼山，趁敌军军容不整，以张辽为前锋一举冲溃乌桓军，斩塌顿，二十余万众降，二袁不得不投奔辽东。这等用兵深得机动之妙，正与成吉思汗等人仿佛，哪里是诸葛可以相提并论的。
第二个是周瑜。赤壁的胜利就不是诸葛所能比拟的，至于战略方面的比较，我会在下面隆中对部分的讨论做个分析比较。
第三个是司马懿。演义中有这么一节：“司马懿克日擒孟达，诸葛亮乘雪破羌兵”，但是这两场战斗的含金量却相差甚远，司马体现其战略对机动和出其不意的认识，而诸葛不过是在地上挖坑的战术级别而已。而且数一数诸葛一生的战役，没有一场可以拿出来比一比的，因为诸葛的战略总是在步步为营的蜗步前进。此外，司马平辽东的战役也可圈可点。公孙首先派卑衍率数万兵力据险而守，等司马兵疲再战。司马多张旗帜假装要南下绕行，引卑衍兵力南下再乘机北上，暗渡辽水东进之指襄平，迫使卑衍匆忙回援并击破之。在击灭了对方的机动兵力之后自然剩下的就只是围城工夫了。这一机动看起来简单，却是战略大师汉尼拔这一级别的，而孔明好象只在演义中做过几次在现实中却一次都没有。
第四个是陆逊。白衣渡江就有他一份，而以少胜多的彝陵之战也是战史上留名的，而诸葛能拿出手的不过是更体现行政官吏能力的平南蛮而已，而且规模上不知道要差多少。
第五个是杜预。首先这种灭国级攻击是诸葛一直渴望却没有办法做到的；此外，此战中水陆两方面的协同之优良在中国历史上也是不多见的，王瀎的水军指挥配置的机动灵活体现了杜预的大局观。相比之下，二十军棍以上的事情就要自理的诸葛其格局和气度都要弱上一大截