近远成语有哪些

近远的成语有哪些
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　　舍近求远、
　　远交近攻、
　　逐近弃远、
　　远怀近集、
　　远近闻名、
　　近悦远来、
　　远年近岁、
　　贵远鄙近、
　　近交远攻、
　　料远若近、
　　舍近取远、
　　远亲近邻、
　　身远心近、
　　远门近枝、
　　笃近举远、
　　言近旨远、
　　远愁近虑、
　　由近及远、
　　远亲近友、
　　远近驰名

历史故事《 远交近政 》中的人物有哪些？

远交近攻 出《史记 范雎列传》：王不如远交而近攻，得寸则王之寸也，得尺亦王之尺。主要人物：范雎（？－前255年），字叔，战国时期魏国人，著名政治家、军事谋略家，秦国宰相，因封地在应城，所以又称为“应侯”。秦昭襄王（前325年－前251年），一称秦昭王，嬴姓，赵氏，名则，又名稷 ，秦惠文王之子，秦武王异母弟，战国时期秦国国君。早年在燕国做人质。公元前307年，秦武王去世，秦昭襄王与其弟争位，遂立。公元前306年—前251年在位，为中国历史上在位时间最长的国君之一。在位时，秦国继续扩张。最著名的、决定秦赵两国命运的长平之战，就是在秦昭王在位晚期发生的。魏冉，亦作魏厓、魏焻，因食邑在穰，号曰穰侯。战国时秦国大臣。

什么叫远交近攻？

远交近攻是复一个成语制，拼音是yuǎn jiāo jìn gōng，意思是联络距离远的国家，进攻邻近的国家。这是战国时秦国采取的一种外交策略。后也指待人处世的一种手段。
用法：作主语、定语、宾语；用于战争等。
出处：《战国策·秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。”
译文：大王不如远交近攻，得到您的一寸寸就，得到尺也是王的一点。
扩展资料：
近义词：
纵横捭阖：纵横捭阖是一个成语，读音是zòng héng bǎi hé，意思是指国际错综复杂的政治和外交斗争。
出处：汉·刘向《战国策序》：“苏秦为纵，张仪为横，横则秦帝，纵则楚王，所在国重，所去国轻。”
译文：苏秦为放纵，张仪为横，横向是秦始皇，即使是楚王，所在国重，所去国家轻。
用法：含贬义。一般作谓语、定语。
解释：纵横指合纵连横；捭阖指开合。原指战国时策士游说的一种方法。后意为以辞令测探、打动别人，在政治和外交上运用联合或分化的手段。
参考资料来源：百度百科—远交近攻

以地言之，则楚近而齐远，远交而近攻，秦之宿计也，欲将专其力于楚，楚亡，齐其能独存乎？

不知道楼主想问的是什么，是想知道这段话的意思吗？这是在说秦灭六国的战略部署，从地域上看，楚国离秦国较近，而齐国远些。通过外交手段先和齐国接触麻痹他，对于相对自己较近的楚国，则全力攻打，楚国攻克之后，就轮到齐国了。这个战略部署有分化齐楚两国的意思在里面，对他们各个击破。

合纵连横与远交近攻分别是什么意思

六国之间南北联合，共同抗秦称合纵秦利用六国之间的矛盾，远交近攻，各个击破，称连横远交近攻“”【解 释】 先和距离远的国家交朋友，进攻邻近的国家。本是战国时范雎为秦国采用的一种外交策略，秦国用它达到了并吞六国、建立统一王朝的目的。后亦指待人、处世的一种手段。 　　【出 处】 西汉??刘向《战国策??秦策三》：“王不如远交而近攻，得寸则王之寸，得尺亦王之尺也。” 　　【用 法】 联合式；作主语、定语、宾语；用于战争等 　　【示 例】 张恨水《金粉世家》第24回：“～一家连竹阵，上和下睦三婢闹书斋。”

什么是远交近攻，急流勇退？

封建社会知识分子的急流勇退意味着其对人生的领悟获得某种结果。这位家境贫寒的满腹经纶者范雎走的也是曲折的发展道路，起初暂时投靠魏国中大夫须贾，须贾出使齐国时，在齐王面前哑口无言，若不是范雎挺身而出，则很可能给魏国丢人。
范雎的正式出场看来还是很被看好的，但是他所投靠的人素有嫉妒之心，回国后诬告范雎“持魏国阴事告齐”。事情可想而知，范雎被打得折肋掉齿，这个坚强的智者不愿在宏图未展时死去，他买通看守谎称死去，藏匿于民间化名张禄。事情是有几分离奇的，活着就有机会，秦国使者王稽出使魏国时，范雎密友郑平安趁机推荐范雎，王稽经长谈也认定范雎不可多得。
范雎渴望报仇，也渴望给对自己有知遇之恩的人给予回报。这时候正赶上恐惧的魏王派须贾出使秦国求和，范雎故意装作落魄状，须贾问范雎有没有熟人认识张禄，他哪里知道张禄也就是范雎，范雎也就是张禄，范雎说当然可以引见，随即带他到府中。当须贾明白过来之时，范雎的羞辱逐渐褪色，须贾的羞辱刚刚开始。他的这次出使秦国不仅没有得到范雎的帮助，反而让对方得以报仇，当年这位侮辱范雎的士大夫没有什么好下场。当然，仅报私仇不能证明范雎的能力，他还不至于因为私怨而误大事。在六国打算联手之时，他派名士唐雎携带大量财物前往邯郸，贿赂各国谋臣并挑拨其关系，终于使得“天下之士，大相斗矣”。
成功后范雎又看到了急流勇退的必要，是功成身退的时候了，他对秦王盛赞蔡泽：“臣不如也。”后称病逊去相位，不久寿终正寝。他到底还是聪明人，没有把运筹的结果无限膨胀，历史的长河总是这样：“长江后浪推前浪，一代新人换旧人。”
想得好是聪明，计划得好是较聪明，做得好是最聪明。由此可见，最聪明只是我们自己智慧的运用。数千年的人类历史文化，是人类先祖运用智慧的产物；未来无穷年度的历史文化，要靠我们后辈运用智慧去开创。我们不能以“完成自我”而满足，而应以完成人类、完成天地为目的。神奇的智慧，可以经纶宇宙，经纶天下，经纶国家。智者善于用它，就能无所不成，使人光芒万丈，与天地同存；愚者不能用它，从而一事无成，使他的人生黯然失色，而与草木同朽。所以说：“我们最稳当的保证人，是我们自己内心中的智慧。”
一个人有了智慧，就什么事情都可以做，什么事情都能成功，也就无所不通，无所不晓。有了智慧，便有悟解，有了悟解，就可以一悟百悟、一通百通，就不必事事去求认识求明辨，就可以解开玄奥奇妙之谜。这也就是佛家所说的圆通无碍、大彻大悟。人生最好是用智不被物所惑，用慧不被物所蔽。无惑无蔽，就心里明朗，心明就能见隐识机。见隐在于圣，识机在于神。孔子说：“求学接近于智，力行接近于仁，知耻接近于勇。”又说：“智慧的人不受迷惑，仁德的人无担忧，勇敢的人不害怕。”没有迷惑，没有担忧，没有害怕，这就是他能成就事业的原因。
智慧从学问中可以得到，由修养中可以得到。千万不能妄自菲薄，妄自暴弃，妄自拘限。天地不拘限人，人却常常拘限于天地。不拘限于天地的人，就是英雄豪杰；拘限于天地的人，就是凡夫俗子。人人都具有智慧，靠发掘而各有所得，而由学问增益的智慧恢宏博大。所以孔子说：“有天生就知道的人，有通过学问而知道的人，有在困难中通过学习而知道以及所知道的只是一方面的人。”这就是孔子谈知的道理。佛家修持的恒言是“戒定慧”，认为定从戒中产生，慧从定中产生。禅宗认为智慧从参悟中也可以得到，这是佛家论智慧的道理。