含有“会”的成语有哪些？

融会贯通
聚精会神
牵强附会
心领神会
风云际会
穿凿附会
贞元会合
鹅湖之会
单刀赴会
能说会道
际会风云
亨嘉之会
会逢其适
贯通融会
只可意会，不可言...
一缘一会
适逢其会
兴会淋漓
后会有期
贯穿融会
会家不忙
兵车之会
会少离多
会者不忙
文山会海
不期而会
船到桥头自会直
无遮大会
默契神会
融会通浃
星离月会
船到桥门自会直
以文会友
社会贤达
会道能说
心领意会
衣裳之会
此处不留人，会有...
头会箕赋
神会心融
道头会尾
文期酒会
殊涂同会
穿凿傅会
后会无期
能掐会算
切身体会
头会箕敛
切理会心
能写会算
点头会意
附会穿凿
风飞云会
深文傅会
迎神赛会
衣裳盟会
深文附会
风尘之会
逢机遘会
遭逢会遇
遭逢际会
淹会贯通
牵引附会
夸强道会
千载一会
牵合傅会
风通道会
遭遇际会
遭遇运会
遭逢时会
牵合附会
遭际时会

在一起 是什么词

百感交集 感：感想；交：同时发生。各种感触交织在一起。形容感触很多，心情复杂。 出处：南朝·宋·刘义庆《世说新语·言语》：“见此茫茫，不觉百端交集，苟未免有情，亦复谁能遣此。” 悲喜交集 交：共。悲伤和喜悦的心情交织在一起。 出处：《晋书·王廙传》：“当大明之盛，而守局遐外，不得奉瞻大礼，闻问之日，悲喜交集。” 比肩并起 比：并。肩并肩地一齐起来。比喻同时相随而起。 出处：《荀子·非相》：“弃其亲家而欲奔之者比肩并起。” 比目连枝 比目：比目鱼，传说仅一眼，须两鱼并游；连枝：连在一起的树枝。比喻形影不离的情侣和朋友。 出处：元·贾固《醉高歌过红绣鞋·寄金莺儿》：“乐心儿比目连枝，肯意儿新婚燕儿。” 比翼连枝 比翼：鸟名。传说此鸟一目一翼，须两两齐飞。比喻夫妇亲密不离。 出处：唐·白居易《长恨歌》诗：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。” 并为一谈 把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。 出处：唐·韩愈《平淮西碑》：“万口和附，并为一谈。” 参差错落 参差：长短、高低、大小不一致。错落：交错、交织的样子。各种不同的事物，错综复杂地交织在一起。 出处：《史记·滑稽列传》：“臣饮一斗亦醉，一石亦醉。……饮五六斗……八斗而醉。”《古文观止》注：“上云，一斗一石，此又添二斗、五六斗，八斗，参差错落。” 缠夹不清 缠夹：纠缠夹杂。杂七杂八搅在一起，弄不清楚。 出处：鲁迅《孔乙己》：“外面的短衣主顾，虽然容易说话，但唠唠叨叨缠夹不清的也很不少。” 朝夕相处 从早到晚都在一起。形容常生活在一起，关系密切。 出处：冯玉祥《我的生活》第十四章：“这时我和梁（喜奎）同住一间房，朝夕相处，相爱如弟兄。” 成群结队 成：成为，变成。一群群人集合在一起。 出处：《新编五代史平话·周史上》：“无奈那雀儿成群结队来偷吃谷粟，才赶得东边的云，又向西边来吃。” 成群结伙 众多人物聚集在一起。亦作“成群结队”。 出处：清·文康《儿女英雄传》第三十二回：“料着安老爷家办过喜事，一定人人歇乏，不加防范，便成群结伙而来，想要下手。” 穿凿附会 穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。 出处：宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。” 唇不离腮 比喻关系亲近，经常待在一起。 出处：明·兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第七十六回：“你不去却怎样儿的，少不的唇不离腮，还在一处儿。” 寸步不离 寸步：形容距离很近。原指夫妻和睦，一步也不离开。现在泛指两人感情好，总在一起。 出处：南朝·梁·任昉《述异记》：“吴黄龙中，吴郡海盐有陆东，妻朱氏，亦有容止，夫妻相重，寸步不离，时人号为比肩人。” 错综复杂 错：交错，交叉；综：合在一起。形容头绪多，情况复杂。 出处：《周易·系辞上》：“参伍以变，错综其数。” 道不相谋 指思想志向不同的人不会在一起共事。 出处：语出《论语·卫灵公》：“子曰：‘道不同，不相为谋。’” 貂狗相 指真伪或优劣混杂在一起。 出处：唐·崔倬《叙石幢事》：“倬自幼学慕习鲁公书法……惜奇高踪堙没，遂命攻治其伤残，补续其次，虽真赝悬越，貂狗相，且复瞻仰鲁公遗文，昭示于后矣。” 对床风雨 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。同“对床夜雨”。 出处：苏曼殊《致刘三书》：“回忆秣陵半载，对床风雨，受教无量，而今安可得耶？” 对床夜雨 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。 出处：唐·白居易《雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。” 儿女夫妻 从小在一起长大的原配夫妻 出处：元·无名氏《村乐堂》第二折：“他是你儿女夫妻，做这等勾当，你告他去，我是证见。” 发言盈庭 盈：满。形容好多人聚在一起议论，意见纷纷，得不出一致的结论。 出处：《诗经·小雅·小旻》：“谋夫孔多，是用不聚。发言盈庭，谁敢执其咎。” 风流云散 象风和云那样流动散开。比喻在一起的人分散到四面八方。 出处：三国·魏·王粲《赠蔡子笃》诗：“风流云散，一别如雨。” 风行雨散 比喻在一起的人分散到四面八方。同“风流云散”。 出处：南朝·陈徐陵《与杨仆射书》：“又闻本朝王公，都人士女，风行雨散，东播西流。” 蜂合蚁聚 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。同“蜂屯蚁聚”。 出处：前蜀·杜光庭《中和周天醮词》：“蠢彼不庭，敢违天道……欲恃其蜂合蚁聚之势，仗锄耰白挺之徒，垂二十年不宾睿化。” 蜂屯乌合 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。同“蜂屯蚁聚”。 出处：宋·王禹偁《贺圣驾还京表》：“蕞尔林胡，无名内侮，蜂屯乌合，鼠窃狗偷；必想边民夺挺以殴攘，亭长持绳而絷缚。” 蜂屯蚁附 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。同“蜂屯蚁聚”。 出处：宋·李纲《上道君太上皇帝札子》：“犬戎之众，蜂屯蚁附，渡壕临城，梯长如云，箭落如雨。” 蜂屯蚁杂 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。同“蜂屯蚁聚”。 出处：唐·韩愈《送郑尚书序》：“撞搪呼号以相和应；蜂屯蚁杂，不可爬梳。” 蜂拥蚁聚 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。同“蜂屯蚁聚”。 出处：罗振常《史可法别传》：“城下死者山积，攻者反藉叠尸以登，蜂拥蚁聚，城遂陷。” 蜂拥蚁屯 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。同“蜂屯蚁聚”。 出处：清·昭梿《啸亭杂录·缅甸归诚本末》：“帆樯衔接，倏然蜂拥蚁屯者数千人。” 蜂攒蚁集 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。同“蜂屯蚁聚”。 出处：明·冯梦龙《醒世恒言》第十八卷 ：“四方商贾来收买的，蜂攒蚁集，挨挤不开。” 蜂攒蚁聚 形容人群蜂蚁般杂乱地聚集在一起。同“蜂屯蚁聚”。 出处：明·冯梦龙《东周列国志》第三十三回：“那跟随楚王人众，何止千人，一个个俱脱衣露甲，手执暗器，如蜂攒蚁聚，飞奔上坛。” 凤枭同巢 凤：凤凰，吉祥的象征；枭：恶鸟的象征。神鸟与恶鸟同在一个窝里。比喻好和坏混在一起不分。 附会穿凿 将无关之事硬扯在一起牵强地解释。 出处：宋·陈善《扪虱新话·欧阳公信经废传》：“此岂可以私意附会穿凿而为之哉。” 甘苦与共 甘苦：欢乐和痛苦；与共：共同在一起。共同享受欢乐与幸福，共同承担痛苦与磨难。 出处：《战国策·燕策一》：“燕王吊死问生，与百姓同其甘苦。” 狗党狐群 比喻勾结在一起的坏人。同“狐群狗党”。 出处：明·元心子《金雀记·投崖》：“差杀你狗党狐群，我怎肯丧志污红粉。” 沆瀣一气 沆瀣：指唐时的崔沆、崔瀣。比喻臭味相投的人结合在一起。 出处：宋·钱易《南部新书·戊集》：“又乾符二年，崔沆放崔瀣，谭者称座主门生，沆瀣一气。” 合而为一 把散乱的事物合在一起。 出处：《史记·春申君列传》：“臣为王虑，莫若善楚。秦楚合而为一以临韩，韩必敛手。” 亨嘉之会 亨嘉：美好的事物聚会在一起。比喻优秀人物济济一堂。 出处：《周易·乾》：“亨者，嘉之会。” 狐群狗党 比喻勾结在一起的坏人。 出处：元·无名氏《气英布》第四折：“咱若不是扶刘锄项，逐着那狐群狗党，兀良怎显得咱这黥面当王！” 欢聚一堂 欢乐地聚集在一起。 患难之交 交：交情，朋友。在一起经历过艰难困苦的朋友。 出处：明·东鲁古狂生《醉醒石》第十回：“浦肫夫患难之交，今日年兄为我们看他，异日我们也代年兄看他。” 浑然一体 浑然：混同在一起的样子。融合成一个整体，不可分割。也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。 出处：《二程遗书》卷二上：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。” 混然一体 混然：混同在一起的样子。融合成一个整体，不可分割。也形容文章绘画，布置匀整，结构谨严。 出处：《二程遗书》卷二上：“学者须先识仁。仁者，浑然与物同体。义、礼、知、信皆仁也。” 混为一谈 把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。 出处：唐·韩愈《平淮西碑》：“万口和附，并为一谈。” 混作一谈 把不同的事物混在一起，当作同样的事物谈论。同“混为一谈”。 济济一堂 济济：形容人多。形容很多有才能的人聚集在一起。 出处：《尚书·大禹谟》：“济济有众，咸听朕命。” 价值连城 连城：连在一起的许多城池。形容物品十分贵重。 出处：《史记·廉颇蔺相如列传》：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，原以十五城请易璧。” 兼葭倚玉 蒹葭：初生的芦苇。玉：仙树。芦苇倚在仙树上。①比喻两个品貌极为悬殊的人在一起，显得很不协调。②比喻地位卑微的人依附高贵的人。亦作“蒹葭倚玉树”、“蒹葭 交颈并头 形容许多人聚集在一起。 结党营私 党：集团；营：谋求。坏人集结在一起，谋求私利，干坏事。 出处：宋·朱熹《朱文公文集》十一：“宰相植党营私，孤负任使。” 酒肉朋友 在一起只是吃喝玩乐而不干正经事的朋友。 出处：元·关汉卿《单刀会》：“关云长是我酒肉朋友，我交他两只手送与你那荆州来。” 聚讼纷纭 聚讼：众中争辩；纷纭：多而杂乱。许多人在一起对某一问题议论纷纷，不能决定哪种意见是正确的。 出处：《后汉书·曹褒传》：“谚曰：‘作舍道边，三年不成。’会礼之家，名为聚讼，互生疑异，笔不得下。”《后汉书·冯衍传下》：“讲圣哲之通论兮，心福忆而纷纭。” 稂莠不齐 有好人也有坏人，好的坏的混在一起。 连理之木 不同根的树木而枝干连生在一起。古时认为是吉祥的征兆。 出处：《晋书·元帝记》：“一角之兽，连理之木。” 连枝比翼 比翼：比翼鸟，即鹣鹣。传此鸟一目一翼，两只必须并列在一起飞。比喻男女成双成对。 出处：唐·白居易《长恨歌》：“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。” 连珠合璧 比喻人才或美好的事物聚集在一起。 出处：北周·庾信《郊庙歌辞·昭复》：“连珠合璧重光来，天策暂转勾陈开。” 良莠不分 莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。好人坏人都有，混杂在一起，难以分辨。 出处：清·李宝嘉《官场现形记》第五十六回：“且说彼时捐例大开，各省侯补人员十分拥挤，其中鱼龙混杂，良莠不齐。” 良莠不齐 莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。好人坏人都有，混杂在一起。 出处：清·李宝嘉《官场现形记》第五十六回：“且说彼时捐例大开，各省侯补人员十分拥挤，其中鱼龙混杂，良莠不齐。” 良莠不一 莠：狗尾草，很象谷子，常混在禾苗中。比喻好人坏人都有，混杂在一起。难以区分。同“良莠不齐”。 出处：《清史稿·觉罗满保传》：“闽、浙两省棚民，以种麻靛、造纸、烧灰为业，良莠不一。” 良莠淆杂 淆：混淆。杂：混杂。好坏混在一起。比喻好人和坏人难以区分。亦作“良莠混杂” 两小无猜 猜：猜疑。男女小时候在一起玩耍，没有猜疑。 出处：唐·李白《长干行》诗：“同居长干里，两小无嫌猜。” 龙蛇混杂 比喻好人和坏人混在一起。 出处：《敦煌变文集·伍子胥变文》：“皂帛难分，龙蛇混杂。”宋·释道元《景德传灯录·文殊》：“凡圣同居，龙蛇混杂。” 履舄交错 履舄：泛指鞋子。鞋子杂乱地放在一起。形容宾客很多。 出处：《史记·滑稽列传》：“男女同席，履舄交错，杯盘狼藉，堂上烛灭。” 乱作一团 混杂在一起，形容极为混乱。 出处：鲁迅《热风·随感录三十三》：“他拿了儒、道士、和尚、耶教的糟粕，乱作一团，又密密的插入鬼话。” 猫鼠同眠 猫同老鼠睡在一起。比喻官吏失职，包庇下干坏事。也比喻上下狼狈为奸。 出处：《新唐书·五行志》：“龙朔元年十一月，洛州猫鼠同处。鼠隐伏，象盗窃；猫职捕啮，而反与鼠同，象司盗者废职容奸。” 陌路相逢 与陌生人相遇在一起。 泥沙俱下 指在江河的急流中泥土和沙子随着水一起冲下。比喻好人和坏人混杂在一起。 出处：清·袁枚《随园诗话》卷一：“人称才大者，如万里黄河，与泥沙俱下。余以为，此粗才，非大才也。” 黏吝缴绕 指胶着在一起，纠缠不休。 鸟集鳞萃 鳞：鱼；萃：聚集。象鸟类或鱼类那样聚集在一起。形容聚集得很多。 出处：汉·张衡《西京赋》：“瓌货方至，鸟集鳞萃。” 耦居无猜 耦：通“偶”。住在一起，关系融洽，没有猜忌 出处：清·袁枚《小仓山房尺牍》第46首：“得与云、山、书、史，耦居无猜，不可谓非人生之幸。” 朋比为奸 朋比：依附。互相勾结。坏人勾结在一起干坏事。 出处：《新唐书·李绛传》：“趋利之人，常为朋比，同其私也。” 朋比作奸 坏人勾结在一起干坏事。同“朋比为奸”。 牵合附会 犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。 牵合傅会 把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。同“牵合附会”。 牵强附合 犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。 牵强附会 把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。 出处：鲁迅《坟·人之历史》：“揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则牵强附会之说大行。” 牵引附会 犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。 人以群分 人按照其品行、爱好而形成团体，因而能互相区别。指好人总跟好人结成朋友，坏人总跟坏人聚在一起。 出处：《易·系辞上》：“方以类聚，物以群分，吉凶生矣。” 如影随形 好象影子总是跟着身体一样。比喻两个人关系亲密，常在一起。 出处：《管子·任法》：“然故下之事上也，如响之应声也；臣之事主也，如影之从形也。”汉·刘向《说苑·君道》：“故天之应人，如影之随形，响之效声者也。” 三三两两 三个两个地在一起。形容人数不多。 出处：宋·郭茂倩《乐府诗集》卷四十七引晋人《娇女》诗：“鱼行不独自，三三两两俱。”宋·辛弃疾《念奴娇·双陆》词：“袖手旁观初未说，两两三三而已。” 三五成群 几个人、几个人在一起。 出处：明·余继登《典故纪闻》卷十二：“三五成群，高谈嬉笑。” 山水相连 指边界连接在一起。 声求气应 应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。 出处：《周易·乾》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人出而万物睹。” 声应气求 应：应和，共鸣；求：寻找。同类的事物相互感应。比喻志趣相投的人自然地结合在一起。 出处：《易·乾》：“同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎，圣人出而万物睹。” 十鼠同穴 比喻使集中在一起，一网打尽。 出处：《三国志·魏书·鲍勋传》：“勋无活分，而汝等敢纵之！收三官已下付刺奸，当令十鼠同穴。” 双栖双宿 宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。 出处：宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“眼想心思梦里惊，无人知我此时情。不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。” 双宿双飞 宿在一起，飞在一起。比喻相爱的男女形影不离。 出处：宋·尤袤《全唐诗话》卷六：“眼想心思梦里惊，无人知我此时情。不如池上鸳鸯鸟，双宿双飞过一生。” 水乳交融 交融：融合在一起。象水和乳汁融合在一起。比喻感情很融洽或结合十分紧密。 出处：宋·释普济《五灯会元》卷十七：“致使玄黄不辨，水乳不分。” 四马攒蹄 指两手两脚被捆在一起。 出处：明·吴承恩《西游记》第七十五回：“叫：‘小的们，拿绳来！’众头目即取绳索。三怪把行者扳翻倒，四马攒蹄捆住，揭起衣裳看时，足足是个弼马温。” 通同一气 串通在一起。 出处：清·曹雪芹《红楼梦》第一百一十回：“况且打死的贼是周瑞的干儿子，必是他们通同一气的。” 同床异梦 异：不同。原指夫妇生活在一起，但感情不和。比喻同做一件事而心里各有各的打算。 出处：宋·陈亮《与朱元晦秘书书》：“同床各做梦，周公且不能学得，何必一一说到孔明哉！” 同年而校 犹言相提并论。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。 同年而语 犹言相提并论。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。 同气相求 比喻志趣相同的人自然结合在一起。 出处：《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。” 同日而道 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。同“同日而论”。 同日而论 犹言相提并论。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。 同日而言 把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。同“同日而论”。 出处：《晋书·郗鉴传》：“及愍怀太子之废，可谓柔而有正。武秋失节之士，何可同日而言！” 同声相应 同类的事物相互感应。指志趣、意见相同的人互相响应，自然地结合在一起。 出处：《周易·乾》：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。圣人作而万物睹。” 同浴讥裸 在一起洗澡却讥笑别人赤身露体。比喻自己跟别人有同样的问题，却以此而讥嘲别人。 团头聚面 形容非常亲密地相聚在一起。 出处：《醒世姻缘传》第二四回：“合家俱到那园中石凳上坐下……团头聚面的说说笑笑，或是与儿子讲说些读过的书文，或是与女儿说些什么贤孝的古记。” 瓦合之卒 瓦合：碎瓦相拼合。卒：士兵。像破碎的瓦片凑合在一起一样的士兵。比喻没有组织纪律的军队。 出处：《汉书·郦食其传》：“食其曰：‘足下起瓦合之卒，收散乱之兵，不满万人，欲以径入强秦，此所谓探虎口者也。’” 瓦玉集糅 糅：混杂。瓦和玉混杂在一起。比喻好坏不分。 万头攒动 头：指人；攒：聚在一起。形容许多人聚集在一起。 出处：《雪岩外传》第十一回：“到了云栖山门口，早就挤得人山人海，但见万头攒动，和啧啧称羡的声音。” 物以类聚 同类的东西聚在一起。指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。 出处：《易·系辞上》：“方以类聚，物以群分。” 物以群分 同类的东西聚在一起。指坏人彼此臭味相投，勾结在一起。同“物以类聚”。 雾集云合 形容众多的事物聚集在一起。 衔尾相随 衔：马嚼子；尾：马尾巴。马嚼子接着马尾巴。形容一个紧跟着一个，成单行前进。 出处：《汉书·匈奴传》：“如遇险阻，衔尾相随。” 相提并论 相提：相对照；并：齐。把不同的人或不同的事放在一起谈论或看待。 出处：《史记·魏其武安侯列传》：“相提并论，是自明扬主上之过。” 响答影随 如应声和答、形影相随。比喻两者紧密相连。 星离雨散 比喻在一起的人纷纷别离了。 出处：唐·李白《忆旧游寄谯郡元参军》诗：“当筵意气凌九宵，星离雨散不终朝。” 形影不离 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 出处：清·纪昀《阅微草堂笔记》卷二：“青县农家少妇，性轻佻，随其夫操作，形影不离。” 形影相附 在孤寂的处境中相依相伴。同“形影相依”。 形影相随 象形体和它的影子那样分不开。形容彼此关系亲密，经常在一起。 出处：三国·魏·曹植《上责躬应诏诗表》：“窃感《相鼠》之篇，无礼遄死之义，形影相吊，五情愧郝。”唐·崔峒《江上书怀》：“胡越书难到，存亡梦岂知。登高回首罢，形影自相随。” 形影相依 ①指在孤寂的处境中相依相伴。②形容孤单无依。③互相依靠，紧密相连。 羞与哙伍 哙：樊哙。韩信鄙视樊哙，不屑与他同为列侯。泛指以跟某人在一起为可耻。 羞与为伍 羞：感到羞耻；与：跟；为伍：作伙伴。比喻把跟某人在一起认为是可耻的事。 出处：《史记·淮队侯列传》：“生乃与哙等为伍。”《后汉书·党锢传》：“逮桓灵之间，主政荒谬，国命委于阉寺，士子羞与为伍。” 薰莸同器 薰：香草，比喻善类；莸：臭草，比喻恶物。香草和臭草放在一起。比喻善恶同处，恶者掩善。 出处：《孔子家语·观思》：“回闻薰莸不同器而藏，尧桀不共国而治，以其类异也。” 燕驾越毂 燕地的车越地的毂。指把不同的东西混在一起。 出处：明·高攀龙《寄瞿洞观书》之二：“广土众民，君子所欲。老丈得之，其与世俗吏传舍一官者，必有如燕驾越毂，不可同年而语。” 夜雨对床 指亲友或兄弟久别重逢，在一起亲切交谈。 出处：唐·白居易《雨中招张司业宿》诗：“能来同宿否，听雨对床眠。” 一步一趋 ①形容紧跟着行走。②比喻事事模仿和追随别人。常含贬意。 出处：语本《庄子·田子方》：“夫子步亦步，夫子趋亦趋。”清·百一居士《壶天录》卷下：“斜睨之，美而艳，一步一趋，相离仅尺咫耳。”

合的成语有哪些

合的成语有哪些
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志同道合、
合二为一、
貌合神离、内
悲欢离合、
中西合容璧、
一拍即合、
前仰后合、
里应外合、
珠联璧合、
乌合之众、
分工合作、
同流合污、
不合时宜、
天作之合、
合情合理、
公平合理、
情投意合、
百年好合、
分久必合，合久必分、
反经合道、
安安合适、
曲意迎合、
碌碌寡合、
斗榫合缝、
通力合作、
钿合金钗、
行不苟合、
五合六聚、
云合雾集

顾氏远年世系和联宗合谱 顾氏远年世系和联宗合谱

姓源、初祖、始祖、远年世系和联宗合谱 楼主 清代以前，人们编写家谱，叙述家族历史，往往讲述家族姓氏的由来，所以谱书多有得姓源流的内容，而且一追溯就追到黄帝、帝王、名臣、圣人、贤人那里，就以后世尊为楷模的欧阳修和苏洵分别制作的家谱讲，都有姓源的内容，分别推到越王勾践和祝融氏。清人继承了前人的观念，多数人认为写姓源是理所当然的事情，然而有人提出异议。《四库全书》的总纂纪昀家族修谱，不讲姓源，纪昀说，汉将军纪成与晋司徒纪瞻不是一系，纪少瑜是吴姓，与中原纪氏无涉，因此纪姓之人虽都姓纪，但不是出于一个祖宗，是所谓“流合源殊”，因此修谱“不述姓源，慎也”。道光间江苏海门王氏修谱，处家馆的施桢为作序文，发表了王氏姓源非一的见解。他说，一般人认为王氏有三个地望，为太原、琅琊，系周灵王太子晋之后，另一为京兆，出信陵君，是以这三望之王均被说成是姬姓后裔，然而几乎同时还有吴国王犯、晋国王良、秦国王稽、齐国王驩，难道都出于姬氏？表示相当程度的怀疑。他又含蓄地批评儒家大贤韩愈，说韩愈写王仲舒神道碑，将所有王氏视作三者后裔，这是应当斟酌的。据此，他不主张写作姓源，及为此制作图谱：“总之，世系在千百载以前，代远难稽，作谱者但略着其梗概，以示数典不忘祖足矣，不当扭合为图，丛生纰缪”。他主要批评姓源不实，以帝王为荣而误认祖先。创修于光绪四年（1878）、成书于宣统三年（1911）的甘肃《武威段氏族谱》，就段氏姓源问题，在《凡例》上说，有的人说段氏是共叔段之后，有的说是老子李聃遗胤，还有说是战国时魏人段干木的后裔，“诸说纷纭，莫衷一是”，何况“古今姓氏之学，不足征信也久矣”，所以不必考姓源，“以免附会”。看来不写姓源的主要是两个原因，即姓氏可能是多元的，而流传久远，资料有限，一个家族很难考证清楚；考辨不清，强作附会，仍是不明祖宗是谁，倒贻笑大方。 反对在家谱中考证姓源的，在修谱人中是少数，多数人还是视为大事，以为非写不可。雍乾时期官员曹一士讲修谱有二“道”，一是“慎而谱之”，凡是不知道的事情就不写，以免附会疑误；二是“考姓氏，溯时代，由我之从生以及乎初生，毋敢有率略放佚焉，此追而谱之也”。主张考论姓氏源流、始生之祖（初祖），只是在做法上采取谨慎态度，阙疑存信。乾隆十一年（1746）江苏盐城李氏修谱，李成章序云：“窃怪今之为谱者，不慎考其所自始，详细其所自生，每排张其门地，影响附会，冒不可知之祖而尸祝焉，殂豆焉”。他批评人们将精力放在附会冒认上，而不下力气考证姓氏源流和始祖，可知他希望弄清姓源。咸丰间广东南海朱次琦修谱，强调学习纪昀谱法，但在姓源问题上看法相左，他说“姓氏源流，不可不考”，纪氏家谱为慎重而不写源流，不符合古人谱法义理。他叙述姓源的理由不外两条：不述姓源，是数典忘祖；记述是继承古人谱法传统。 纪昀谱法为许多人所尊重模仿，朱次琦谱法晚出，也产生不小的影响，他们在写不写姓源问题上的争论，反映清人修谱在族姓源流、初祖、始祖问题方面遇到难以处理的实际问题：不写不好，写则很难弄得清，为免出谬误，还是不写为好，这是不得已做法；也知道难写，故取慎重态度，但应竭力而为之。两种态度，两种做法。这都要表示谨慎从事，愿望都是不忘本根，不犯数典忘祖的误失。 关于家族的远年世系，许多族谱有著录，对于其真实性，怀疑者、批评者实在不少。康雍之世的李绂为江西南丰傅氏族谱作序，见谱上列有自商代传说开始的六十三代人的世系表，因而说“世次详明若此，岂别有所据耶”？明着说不知其制表的材料来源，实际露出怀疑其真实性的态度。又给江西新建赵氏作谱序，指出前此的赵氏谱书，所记述的始迁祖赵抃事迹，与苏轼所写的神道碑不合，家谱上载有朱熹的序言，可是《朱子大全》上并没有此文，这都是误失，靠这次修谱改正过来了。为李绂所赏识的全祖望讲到浙江鄞县西厢董氏族谱的世系表，在明初以来的人员准确，而在这以前的，与正史和志书皆对不上茬，真是“漫无依据，任心附会”，因而询问董氏修谱人，回答说是录的旧谱，对此也有怀疑，但是先人的东西不敢改，并表示愿意做得精确，于是全祖望为之作出改订。纪昀修谱不讲姓源，但作世系源流，“谱首上溯始祖，而中间六世，阙所不知”。制作远年世系，然而极其谨慎，不清楚的人物就不作纪录。特别指出，谱系人物，“但存其可考，无牵合附会剿说氏族之书，以贻君子之讥者，是皆可作谱者法”，告诫人们不要姓氏、谱牒之书的成说，以免牵强附会，给他人提供说笑的资料。开启近世经世文编之作的陆燿 对此更其严格，批评欠缺严肃的家谱，“世次统系，冒滥相沿，甚者至引远代君王将相为始祖”，接着指明汉末以来江左著姓陆氏、顾氏后人的一些家谱世系不实的情形，说陆氏的各个支派，“世历千年，屡经变革，承传次第，安保无不可深信之处”？而所寓目的几种顾氏族谱，“大抵非两汉六朝显荣赫奕之人，耻以为祖”。他为避免陆、顾二氏修谱所出现的远年世系不确的弊病，所作之谱是十一世以来的“近谱”，十一世以前不予著录。安徽泾县包世臣的家族自称是俗传“包青天”包拯的后人，谓其祖先包辉是包拯第四子的孙子，赠封吏部尚书，包世臣对此颇有疑问，因为他查阅史书，知道包拯只传一子，哪里来第四个儿子？包辉赠封的事，显然是后人依据明朝的制度推测的，不足为据。批评族人世代相传的讹传，具有相当的勇气。道光元年（1821）江苏海门王氏纂谱，对老谱卷首的两个世系图，“考信无征”，然而先人留下的，又不便取消，只好写个跋语，使族人知其不实的情况。光绪末年，安徽祁门程氏纂辑家谱，发现明朝中叶自徽州迁出的程敏政所著程氏统宗世谱，将善和程氏仁山门下增添二代，后人不察，历次修谱，仍因其旧，至此次编纂，发现他的错误，予以改正，并在《世系谱图》附载程敏政的世系图，以及门的辩驳文章。 关于远年世系的讨论，要点大致在下述四个方面：第一个是勉强作远年世系，意图尊重祖先而实际上是误认祖宗。如李兆洛所说，“有谱而其世系乃益不明”，反而制造了混乱。全祖望说得更深刻：“夫数典而忘祖，不可为也；攀援华胄而无祖，尤不可为也”。忘祖不好，诬祖更坏。第二是不要迷信老谱，以为前人所作，照过来就行，或者明知有误，但因系祖宗所传，不敢改动，这就是纪昀及道光元年海门王氏、光绪末年祁门程氏纂谱者所指出的，应从实际出发作出更正。第三个是详近略远，与己身较近，知道确切的就书写，远年不清楚的就从略，即世系从可知之世开始写，系谱就准确了，所以恽敬说：“夫以远为不尽信，以近为可信，则谱信矣”。第四是采取阙疑的态度和办法，世系中传疑的人物宁可不记载，而不将疑似的收录进去。 关于联宗合谱，谨慎者严格认定同宗，趋利者冒认求合，辨别不清者分合无常，实出无奈。同治间编著的江西《萍乡县志》，说当地人重视谱系，经常纂修家谱，对于“同姓异宗，必严辨之”，意即在同宗的情形下才能联合修谱。河间纪昀家族所在地，还有北杨村、小河、王家庄的纪姓，与纪昀家族仅仅是同姓，并不同宗，纪昀修谱，特在谱名上冠以“景城”地望，表示与北杨村等地的纪氏不是一个家族，自然更不会联合修谱。乾隆间江苏武进的奔牛、辋川里两个姚姓家族联合修谱，到道光间，奔牛姚氏续谱，找辋川里姚氏合修，辋川里的姚煦信等人经过细心考订，得知这两家人所尊奉的始祖并非一人，也即并不同宗，拒绝合作，并自行编纂辋川里姚氏宗谱，这种求实态度得到名流的称赞，为之作序，其他“乡先 辈见者，谓敦本睦族，崇实黜华，焕焉炳焉，洵家藏之至宝矣”。可见明辨宗派，为有识者所特加留意。 从现有资料看，奔牛姚氏道光间仍欲与辋川里姚氏合谱，倒并非有意作伪，而是辨别不清是否真正同宗，但是有些家族则是明知故犯了。如同李兆洛所批评的：“攀援华胄，合宗联谱，以为夸耀，诬祖忘本，抑又甚焉。”这是微寒之族，攀附望族，以图提高家族的社会地位。江苏嘉定、宝山的黄氏都出了名人，道光间崇海的黄氏修谱，找到嘉定黄宗起的祖父，要求合谱，遭到拒绝，但是光绪间黄宗起修谱，寻觅家族史资料，发现崇海黄氏的谱书竟有本家族名贤的名讳，可知崇海黄氏盗用嘉定与宝山黄氏族望。苏州吴县洞庭安仁里严氏是大族，祖先有以“伯”字为辈字的，与同县王家泾、后山严望里严姓并非同宗，可是嘉庆十四年（1809）在祖坟边上冒出两个坟头，刻碑云“安仁里始祖之墓”，并书两个“伯”字辈的人名，引起安仁里严氏的警觉，进行交涉，对方同意铲去“安仁里”字样，可知同姓不同宗的严姓，羡慕安仁里严氏的盛名，加以冒附，而本主则严行制止。武城曾氏因系圣裔，享有优免的待遇，冒附的人自会不少，所以宗谱特作规定“严查混冒，杜紊宗也”。 处在一个地方的同姓之人，由于年代久远，是否同宗，有时分辨不清，修谱的分合不定，成为并不乏见的现象，前述武进两个姚氏的情形就是显例。先迁崇明，后又部分迁徙海门的王氏，向有太原、琅琊二望的岐说，可是又弄不清楚，因此族谱合而分，分而合，“其间得失未可深言，即后来续修诸谱，或远绍多收而适成附会，或衍讹踵缪而绝少折衷”。是故意的同姓不同宗合谱，还是分辨不清而误合，都违背笃信“一本”共祖的家族宗法原则，也失去修谱合族的本意，李兆洛分析得至为深刻：“夫谱以辨昭穆，非其祖之昭穆何辨焉；谱以收族，非其祖之族何收焉”。

成语大全 四字成语后面有附会?

1、牵合附会
qiān hé fù huì
【解释】犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
【出处】宋·李纲《灾异论》：“某异见，则某事为之符，其说牵合附会，迂阔而难信。”
2、牵强附会
qiān qiǎng fù huì
【解释】把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
【出处】鲁迅《坟·人之历史》：“揣古希腊哲人，似不无微知此意者，而厥后则牵强附会之说大行。”
3、牵引附会
qiān yǐn fù huì
【解释】犹言牵强附会。把本来没有某种意义的事物硬说成有某种意义。也指把不相关联的事物牵拉在一起，混为一谈。
【出处】凡人《开通学术议》：“程子以诸葛武侯有儒者气象，即牵引附会认为儒教，不斥其为刑名之学。”
4、深文附会
shēn wén fù huì
【解释】牵强而苛细地援引法律条文陷人以罪。同“深文傅会”。
【出处】《明史·徐石麟传》：“当是时，帝以威刑驭下，法官引律，大抵深文附会，予重比。”
5、穿凿附会
chuān záo fù huì
【解释】穿凿：把讲不通的硬要讲通；附会：把不相干的事拉在一起。把讲不通的或不相干的道理、事情硬扯在一起进行解释。
【出处】宋·洪迈《容斋续笔·义理之说无穷》卷二：“用是知好奇者欲穿凿附会固各有说云。”

谁有带“和”或“合”字的成语请告诉我，谢谢？

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