生生不息“息”什么意思

生生不息 开放分类： 成语、词语生生不息 shēng shēng bù xī 〖解释〗生生：中国哲学术语，指变化和新生事物的发生；不已：没有终止。 不断地生长、繁殖。 〖出处〗《周易·系辞上》：“生生之谓易。”宋·周敦颐《太极图说》：“二气交感，化生万物，万物生生而变化无穷焉。” 〖示例〗在天地，则气化流行，～。（清·戴震《孟子字义疏证·道》）

南亚版的“计划生育”是没能拦住“生生不息”的印度人口吗？

其实，印度的计划生育政策，比咱们推行的要早的多。
上世纪50年代，印度尼赫鲁政府就提出了“人口控制计划”，还上升到了“国策”层面，育龄妇女可以在指定地点领取避孕药品和工具，同时开足马力，大搞以各种“少生育”为主题的宣传。此项国策后来被印度各届政府承接，延续至今。
印度喜剧电影《海报男孩》讲的就是三个男性的合影被印在了印度卫生和家庭福利部用来宣传计划生育的海报上——男性结扎好处多，从而引发的一连串蝴蝶效应。
电影海报
这部电影也反应出，从宣传计划生育到男女平等，印度政府控制人口数量、提升人口素质的政策，算得上比较用心，只不过折腾半天，仍然很难得到广大人民群众的认可。
实际上，早在印度独立前，印度人民超强的“人口生产能力”就曾给英国殖民者留下了深刻的印象。
二战刚刚结束的1946年，殖民时代的最后一次饥荒中（英国人在收成减产的情况下坚持出口印度粮食，导致数百万英印度原住民人饿死），英国前首相丘吉尔曾经轻蔑的评论道：“印度是残忍的民族，有着野蛮的宗教。如果有没有饥荒，印度人会像兔子一样繁殖，那将是全世界的不幸。”
几百年来，日益庞大的人口，让南亚次大陆不堪重负。独立之初，印度的人口学家们就拿出200年间30次的印度饥荒作例子，认为国家必须赶紧控制人口增长，否则将会成为沉重的粮食、资源负担，超出土地承载能力的极限，导致灾难性的后果。
于是，1952年起，印度在中央和各邦设立计划生育委员会，开始实施推广计划生育政策。
不过，跟咱们曾经的强制性手法不同，印度的计生政策明显温和的多，主要以劝导和物质奖励为主，并未施加强制性惩罚措施。
比如，在公共场所张贴宣传画，利用媒体宣传小家庭。全国范围内设置绝育站和计生用品领取点等等。
下图宣传海报的场景，是不是咱们也似曾相识。
印度家庭卫生和福利部（Health and Family Welfare）宣传画
然而，面对政府苦口婆心的劝导和各种铺天盖地的宣传，老百姓却并没有怎么把“计划生育”往心里去，人口生产一点都没耽误过。
这很大程度上跟印度的宗教、社会传统和选举制度有关。
印度几乎是个全民信教的国家，人口比例占了83%的印度教徒讲究轮回，对人工干预“轮回”的绝育活动非常抵触；而第二大宗教，覆盖了13.4%的印度穆斯林人口，本身的教义就鼓励多生育，反对堕胎，而且出于对印度教徒的不满情绪，他们一直渴望多生育，来扩大人口规模，增加自己民族的筹码；此外，其他的锡克教、拜火教、佛教徒和基督徒等众多“有神论者”，对计划生育这套，也都相当的反感。
更要命的是，印度种姓制度和重男轻女的社会文化传统。
客观看，印度生儿子的劲头，可是比咱们这边“家里有皇位要继承”还要足的多。
在印度，越是中下层和偏远地区，男性光棍越多，当然，这个情形跟咱们中国类似，但原因倒是各有不同。
印度的光棍男，更多的是种姓制度的产物。女性需要找同等或者高于自己种姓的男人。一旦女性嫁了比自己低种姓的男人，可不是“下嫁”这么简单，生下的子女，就会被定义为“贱民”，在印度教里，连去“轮回”的资格都没有。

古代闹饥荒的时候为什么不打鱼狩猎呢？

我国古代每个朝代几乎都发生过饥荒，只是饥荒有大饥荒也有小饥荒。比如东汉时期的大饥荒就比较严重，见史料：东汉末年全国大范围干旱，田里庄稼粮食颗粒无收，饥民遍野，但朝廷赋税不减，走投无路之下，各地农民只能揭竿起义！这是说的东汉末年闹的全国性早灾，农民百姓没有东西吃，而当朝的赋税又不减，各地农民走投无路之下只能揭竿起义。可见当时的饥荒一严重性，已到了灭朝换代的地步。
“宁州频岁饥疫，死者以十万计”，以致“城中粮尽，炙鼠拔草而食之”《通鉴》，永嘉四年（公元310年），“幽、并、司、冀、秦、雍六州大蝗，食草木、牛马毛皆尽”《通鉴》，可以说是见什么吃什么；永嘉六年（公元312年）“幽州大水，人不粒食”《晋书》，其状也是惨不忍睹。这样的事例不胜枚举。饥饿足以让人崩溃，而做出任何不可思议的事情，许多地区出现“易子而食”、“人相食”《晋书》的人间惨剧。　
由此可见古代每当闹一次严重的饥荒，老鼠、树皮、草根都被饥民拿来当食物吃，甚至吃观音土的也大有人在，等到这些都吃光以后，饥饿难奈之下，还会发生易子而食的人伦惨剧。可想而知遇到饥荒是多么恐怖的一件事，以现代人的思维来想，古时候的人为什么这么笨，人们为什么不去上山打猎，或者是下河捉鱼来充饥呢？古代生产力落后
古代的农业技术还是处于一个非常原始的状态，都是使用人力畜力来进行耕种。捕鱼打猎也一样，无非就是使用弩、弓、山猪套、扣蛙罩、捕鼠器、弹弓等的辅助器具。可以想像一下这样的场景：古代的时侯都是信息比较闭塞的年代，平民百姓并不能预先确切知道何时会闹饥荒，当饥荒来临时已是大范围泛滥了。当一个人饿得头昏眼花，四肢乏力的时侯，去捕鱼打猎试试，需知打猎不是一蹴而就的事情，是需要时间和体力来支撑的，不饿死在半途就不错了。
当朝封锁饥荒区域。务农耕种除了要付出劳力劳作之外，还需要看天吃饭，如果遇到哪一年，哪个地方有旱灾水灾等天灾，又或者是遇到兵荒马乱的人祸，粮食的产量就会大减，然后跟着就会出现饥荒了。
每当一个地区出现饥荒的时候，当朝掌者就会封锁该地区，是为了防止饥民流窜，引起更大范围的饥荒。我们先来假设一下，假如闹饥荒的时候，该地区饥民都会去打猎充饥，在完全没有粮食果腹的前提下，河里的鱼捉了会少，山上的野兽捕捉了也会减少，那把所有的珍禽异兽都吃光了又吃什么呢？
我们都知道母鸡会下蛋，如果把母鸡也吃了，那还有鸡蛋吃吗？真正的解决之道是，在当朝的帮助下，该地区的百姓能熬过这波饥荒，等到把庄稼种上才可以解决。在古代农耕是国之根本。中原地区历个朝代，都是以农耕农业为基础，来养活该国之人。农业发展是一个国家的根本，只有养活的人多，人口基数大，当朝才会强盛。
古代大部分平民百姓都是过着日出而作、日落而息的务农生活。除了少数山野地区，因为气侯、耕地面积限制，靠的是捕猎维持日常生计之外，大部分地区的平民都是以耕种为主维持生活的。当闹饥荒的时侯，平民失去赖以生存的基本，这时候叫他们放下锄头，拿起弓弩去捕猎充饥，山上的野兽不会无穷尽，它们也不会静静等着去捉吖，所以成功率不会很高。说到底，捕猎充饥是一时的异想天开，完全无法满足庞大的、长久的饥民群众。
以古时侯的北方突厥为例，由于当地气侯原因，并不适合种植农耕，当地百姓都牧羊、牧马来维持生计，这是自成一套的生态系统，因为草养活了性畜，牲畜养活了人，生生不息。而中原的闹饥荒也是一样道理，人人捕猎充饥，只能解一时半会之机，最后结果也只是破坏了生态平衡，让环境更加恶劣，苟延残喘而已。
生命总是在寻找出路。如果发生蝗灾，受灾地区往往都是一片的不毛之地，古代的蝗虫灾害影响极大，没有杀虫喷剂，蝗虫漫山遍野的一窝蜂扫荡过来，所到之处一毛不拔，寸草不生。又或者是天灾人祸，灾民饥肠辘辘之下将该区域的草根、树皮吃个精光。基于生命总是在寻找出路的原理，这些蝗虫、老鼠、飞禽走兽也是生命中的一员，当它们发现该片区域已无任何东西可以果腹充饥的时侯，它们是不会呆在原地的。它们会大部队大幅度迁移，去另外的地方寻找食物。
总结：捕猎就是下套、设陷井、弓弩射杀、围猎等手段，无论是天上的飞鸟蝗虫，还是山间的飞禽走兽，都不是轻而易举捕猎得到的。人类社会从远古茹毛饮血的捕猎时代，发展到农耕解决温饱，这是一个经历了无数先人的生活经验，逐步淘汰过去而选择的一种生存方式，也是更大程度保证人能吃饱、能生存的一种方式。说明捕猎只是杯水车薪，是解决不了大面积的饥荒问题的。
饥荒发生时，由于当朝封建社会的应变能力或是动员执行能力等因素，很难及时有效地对受灾地区进行有效的赈灾措施。而灾区一旦出现大面积的饥荒时，人出于生存本能，他们吃树皮、草根、观音土，严重时甚至易子而食，这就说明了没有什么东西是饥民不敢或不想去吃的，以古人的智慧水平，不存在着没想到去捕猎充饥这问题。真正的问题在于，面对着每次老天要栽员减人而一筹莫展罢了。

道,独行也,气化流行,生生不息,是故谓之道.这句话的出处和意思

清代的戴震认为’道’是物质实体的变化过程，’道，指其实体实事之名’,’故语道于天地,举其实体实事而道自见’。’实体实事’即是指阴阳二气和金、木、水、火、土五行。他认为物质实体是不断运动变化的。他把这种变化称之为’气化’，并认为宇宙就是气化流行的大过程，说’道犹行也，气化流行，生生不息，是故谓之道’。戴震认为物质世界的气化流行，不是杂乱无章，而是有其规律性的。这个规律性，’谓之条理’。物质世界在其生生不已的运动变化中显现出它的条理。气化流行是中国古代哲学术语这些都是与程朱理学一脉相承联系着的很难说清

生生不息相似的词

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“宅子现四喜，家中出能人”，四喜说的是什么？

“宅子现四喜，家中出能人”，四喜说的是什么？疫情“超长寒假”在家的一个早晨，突然听到窗外有几声鸟叫，起床一看，原来是早春的燕子来家里做窝了，家中长辈连忙把我拉到一旁：“别打扰它们，家庭和美燕满窝，时运旺盛燕归来。”当时就觉得很好奇，直到又听到了这么一句老话“宅子现四喜，家中出能人”。下面就一起来给大家讲一下，这四喜分别指的是什么，这句话有没有道理。
老人经常说的一句话，那就是“宅子现四喜，家中出能人”，字面意思是说，这四种东西出现在家里，家里就会有能人出现。以前我只听过人生四大喜：久旱逢甘雨，他乡遇故知，花烛洞房亱，金榜题名时。没想到还有这四大喜。经过多方参考之后我发现，不同的地方这“四大喜”竟然也不尽相同。下面一一来说一下：
第一喜：枯木逢春
第一喜比较公认的就是“枯木回春”，自家院子里的枯木发了芽。枯木发新芽，枯木逢春发，堂前宅前如有枯木，是被认为不吉之兆，要是枯木发新芽，遇春再发，就被认为是吉兆美事了。“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，枯木逢春，代表着生生不息的生命力，代表着新生和希望。如果一户人家的遇到枯木逢春，那表示这户人家必定人丁兴旺、子孙满堂。这也是对美好事物出现的一种憧憬。
第二喜：喜鹊临门
喜鹊也是吉祥鸟，报喜使者，喜鹊站在树枝上叫喜上眉梢，喜鹊飞入院内叫喜入家门。寓意家中有人金榜题名，或职位升迁。在民间传说中，喜鹊是幸福吉祥的象征，喜鹊如果冲着某户人鸣叫，代表这户人家将会有贵客临门，并有喜事发生。因此，喜鹊也是财运的象征。
第三喜：燕子筑巢
燕子筑巢。燕子是益鸟，古人认为燕子只在孝顺、家庭和睦的人家搭窝生活。燕子不入贫寒家，贫寒才无能人，家有能人多富贵，有燕子归来，堂前飞燕，也说明是富家有能人。
燕子筑巢一般都会在巢里生儿育女，也代表着人丁兴旺；燕子筑巢过程极为艰辛，需要用口衔泥，经历漫长岁月。这也代表着一种脚踏实地、勤勤恳恳的生活态度。
第四喜：狗来富
狗是一个有灵性、勤劳的动物，一旦选择了一家人就会忠诚到底。再有一个就是狗的叫声是“汪汪”，人们谐音也认为好运“旺旺”，也叫做“狗来富”，自来狗富，狗是忠诚于主人的，能为主人看家护院，能有自来狗上门，说明主人有福，也预兆家有能人出了。因而家里出现流浪狗，预示着好事将至。
蜘蛛吊丝
有一句俗语“蜘蛛鹤，财神爷”。如果房屋内吊着下垂的蜘蛛，人们都把这叫做“喜从天降”。说明家中人气旺，便有蚊多来，蜘蛛结网为食蚊，勤织网而吊下丝捕蚊，也是预示家中人气旺的征兆，人气旺，才有能人出，人气衰是不可能的。要知道蜘蛛是益虫，在古代，人们都认为它是可以预示凶兆的吉祥“喜”虫。
蜜蜂筑巢
一般来讲野生的蜜蜂是不会再有人住的屋里面筑巢繁殖的。因为蜜蜂对筑巢的条件和环境要求格外的奇怪，在民间也有地方称蜜蜂为神虫。一般蜜蜂群去到哪家，哪家一定会兴旺发达。
在过去民间认为四喜不请自来是好兆头，家中将会能人辈出。然而现在科学角度证明，这些只不过是人们寄物言情，表达对美好生活的向往期盼，与’能人辈出’风马牛不相及