请问这歌名叫什么 日文的

《千与千寻》片尾曲Always With Me(いつも何度でも) 作词／覚知 歌子 作曲／木村 弓 歌／木村 弓 呼んでいる 胸のどこか奥で 呼唤着在心灵深处某个地方 いつも心踊る 梦を见たい 总想保持着令人心动的梦想 悲しみは 数えきれないけれど 悲伤 虽然无法数尽 その向うできっと あなたに会える 在它的对面一定能与你相遇 缲り返すあやまちのその度 人は 每次重蹈覆辙时 人总是 ただ青い空の 青さを知る 仅仅知道碧空蓝色 果てしなく 道は続いて见えるけれど 虽然永无止境的道路看起来总在延续 この両手は 光を抱ける 这双手一定可以拥抱光明 さよならの时の 静かな胸 别离时平静的胸怀 ゼロになるからだか 耳をすませる 虽然从零开始 仍要侧子耳倾听 生きている 不思议 死んでいく不思议 活着的不可思议 死去的不可思议 花も风も街も みんなおなじ 花，风，街道都一样 ららら…… おおお…… るるる…… 呼んでいる 胸のどこか奥で 呼唤着在心灵深处的某个地方 いつも何度でも 梦を描こう 不论何时不管多少次 去描绘梦想吧 悲しみの数を 言い尽くすより 与其道尽悲伤的数目 同じ唇で そっとうたおう 不如用相同的双唇 轻轻的唱歌吧 闭じていく思い出の そのなかにいつも 走向尘封的回忆中 在那之中总是 忘れたくない ささやきを闻く 听得到不愿忘记的细语 こなごなに砕かれた 镜のうえにも 即使是在被粉碎的镜子上 新しい景色 映される 也会映出崭新的景色 はじまりの朝の 静かな窓 开始的清晨那宁静的窗口 ゼロになるからだ 充たされてゆけ 因为将从零开始 所以会被渐渐充实 海の彼方には もう探さない 不再追寻 大海的彼端 かなやくものは いつもここに 因为那闪光的东西一直就在这里 わたしのかかに 见つけられたから 在我心中被发现了 ららら おおお

唯有以此为鉴,余生不去重蹈覆辙.是什么意思

我们的人类也有许多人有着兔子一样的想法，看到别人整天活得轻轻松松，洒洒脱脱，不仅羡慕而且极力模仿，熟不知别人可以那样活，却不代表你一样可以那样活。乌鸦可以天天无所事事站树上，看看风景，啄啄羽毛，饿了就找些腐肉充饥，喝些河水解渴，加上它可以飞翔可以逃过地面的食肉动物。但是兔子有什么可比的呢？你跑得快是因为你没有太多对抗天敌的能力，你有三窟是因为你为了生存而留条后路，你有着龟兔赛跑的教训却又要重蹈覆辙，你那长长的耳朵给你灵敏听觉是用来逃避敌人的，你却像乌鸦一样学习在地面上休息，你能有好下场吗？再者说，类似乌鸦一样的言语，你该听信吗？人类的惰性是天生与之俱来的，谁都想过得轻松些，过得舒服些，换句话说过得不劳而获些。但是人人都是如此想如此做，那么我们的社会又会变成什么样呢？我们吃的食物、穿的衣服、开的轿车、住的高楼，难道都会凭我们的意愿而自然生出吗？我不相信站得高的人就可以什么都不做，如果那样他很快就会被别人攻击或者打下来的。我深信站得越高，就要做得越多~~

重蹈覆辙是什么意思？

重蹈覆辙（chóng dǎo fù zhé）重新走上翻过车的老路。比喻不吸取教训，重犯以前的错误。蹈：踏；覆：翻；辙：车轮辗过的痕迹。
出自南朝宋·范晔《后汉书·窦武传》：今不想前事之失，复循覆车之轨。 
译文：现在不想以前的教训，又沿着翻车的轨道。
用法：作谓语、宾语；用于劝说、希望和警告的场合。
近义词：重蹈前辙、蹈其覆辙、覆车继轨、老调重弹。
反义词：改弦易辙、改弦更张、前车可鉴、前车之鉴、覆辙勿蹈。
扩展资料
1、近义词
老调重弹是一个成语，读音是lǎo diào chóng tán，比喻把说过多次的理论、主张重新搬出来。也比喻把搁置很久的技艺重新做起来。
出自邹韬奋《无政府与民主政治》：“如今不过是略换花样，实际是老调重弹罢了。”
2、反义词
改弦更张是一个汉语成语，读音为gǎi xián gēng zhāng，是指琴声不和谐，换了琴弦，重新安上，比喻改革制度或变更方法。
出自东汉·班固《汉书·董仲舒传》：“窃譬之琴瑟不调，甚者必解而更张之，乃可鼓也。”
译文：我认为如果意见不和，那些能人必定会了解原因并且作出相应的变革，这样事情就可以成功了。

类似于 本末倒置 重蹈覆辙 庸人自扰 的词有哪些

1.孜孜不倦→他孜孜不倦的追求名利。 2.努力不懈→他努力不懈的工作，使老板对他更加器重 3.变本加厉→事隔二年，志强的坏习惯不但没有戒掉，反而 变本加厉，伤透了妈妈的心 。 4.饱读诗书→王老师饱读诗书，同学最喜欢听他上课。 5.反败为胜→因为志刚的下场，让比赛反败为胜。 6.响彻云霄→总统直选的呼声响彻云霄。 7.汗流浃背→哥哥非常喜欢打篮球，每次都弄得汗流浃背才 肯休息。 8.锦上添花→君实锦上添花的投进最后一球，结束了这一场 比赛。 9.气喘如牛→小英气喘如牛的说：「好累唷！」 10.能跑善钻→小强的动作很敏捷，能跑善钻，对这次的比 赛很有利。 11.狂吠不已→狗看到陌生人时，会狂吠不已。 12.提高警觉→做什麼事都要提高警觉，结伴而行。 13.呼朋引伴→乌鸦用沙哑的叫声，呼朋引伴，请大家共进 晚餐 14.大打出手→原本两位好朋友，竟为了一件小小的事情大 打出手。 15.千变万化→千变万化的云彩，令人目不暇给。 16.五花八门→选举的花招五花八门，令人目不暇给。 17.风吹草动→放心，不会有风吹草动的。 18.生生不息→我们要学习野草生生不息的精神。 19.欣欣向荣→春雨过后，草木欣欣向荣，大地呈现蓬勃的 气候。 20.寸草不生→沙漠是个寸草不生的地方。 21.崎岖不平→那段路崎岖不平，很不好走 22.奇形怪状→我们坐在奇形怪状的石头上。 23.怵目惊心→目睹那场怵目惊心的车祸后，我一夜不能成 眠。 24.断垣残壁→地震之后，灾区到处都是断垣残壁，惨不忍 睹。 25.谈笑风生→他看起来非常严肃，实际上很随和，聊起天 来谈笑风生，令人如沐春风。 26.活力十足→看小明嘻嘻哈哈、活力十足的样子，我心中 的不快立刻一扫而空。 27.一扫而空→知道了我的数学考100分，我的烦恼立刻一扫 而空。 28.众说纷纭→这件事听起来的确是令人难以置信，特别是 众说纷纭，就更令人更不知所云了 29.绿意盎然→经过阿姨整理的花园一片绿意盎然。 30.生气洋溢→春天到了，大地显得生气洋溢。 31.按部就班→他做事总是按部就班，一丝不苟。 32.形同陌路→他们曾经是最好的朋友，却因为一个小小的 误会，变如形同陌路。 33.兵戎相见→两国为了宗教的事，经常兵戎相见。 34.蓬勃兴旺→我们要为这个世界创造出一片蓬勃兴旺的气 象。 35.贫富贵贱→无论贫富贵贱，每个人都是平等的。 36.连根拔起→爸爸在花园把杂草连根拔起。 37.信心满满→小美信心满满的说：「我一定会成功」。 38.多采多姿→我要让我的生活多采多姿。 39.出人头地→只要努力不懈，总有一天会出人头地。 40.开花结果→我种的玫瑰花终於顺利的开花结果。 41.灵魂人物→赵强是飞龙队的灵魂人物。 42.迫不及待→我迫不及待得找老师商量对策。 43.荒郊野外→不知不觉我来到了一个荒郊野外的地方。 44.意犹未尽→阿姨做得点心每次都让我意犹未尽。 45.栩栩如生→朱铭的木雕作品栩栩如生。 46.比手画脚→他在对面比手画脚了半天，我仍不知道他的 意思是什麼。 47.移山填谷→移山填谷的景象历历在目。 48.沧海桑田→爷爷常常慨叹沧海桑田，世事无常。 49.历历在目→童年往事历历在目，令人回味无穷。 50.感慨万千→目睹沧海桑田，令人感慨万千。 51.真知灼见→他的真知灼见，很快就被大家接受。 52.有目共睹→台北交通之乱，有目共睹。 53.开卷有益→俗话说：「开卷有益」有空时，多到图书馆 走走。 54.胡作非为→做人不可以胡作非为。 55.面目可憎→三日不读书，便觉面目可憎。 56.志在四方→他是一位志在四方的大地游狭。 57.锲而不舍→不管从事哪一种研究，都要有锲而不舍的精 神。 58.盗匪横行→社会混乱、盗匪横行，令人感到不安。 59.不符事实→这一篇报导不符事实，你可不要相信。 60.终其一生→他终其一生游历探险。 61.三江五岳→徐霞客一生不避艰险，走遍三江五岳。 62.潇洒不俗→徐霞客潇洒不俗，醉心於地理和历史书籍的 研究。 63.七嘴八舌→他们七嘴八舌的说著，根本没有别人插嘴的 余地。 64.隐隐作痛→上次的比赛没得奖，到现在我都还在心底隐 隐作痛呢。 65.失望透顶→一听到比赛输了，全班的人都失望透顶。 66.蹑手蹑脚→他蹑手蹑脚的走进房间，怕吵醒了婴儿。 67.自言自语→英英常自己一个自言自语的。 68.喃喃自语→哥哥边看信边喃喃自语，样子真好笑。 69.晴时多云偶阵雨→妹妹的脾气就像晴时多云偶阵雨。 70.茶饭不思→心情不好的时候，就会觉得茶饭不思、没有 胃口。 71.源源不绝→新品源源不绝的上市。 72.泪流满面→弟弟想到过世的姊姊就会一整天泪流满面。 73.眉开眼笑→爸爸眉开眼笑的跑回家。 74.生意兴隆→舅舅开的早餐店每天都生意兴隆。 75.豁然开朗→换角度想想，或许就能豁然开朗。 76.庸人自扰→担心天会垮下来的人，简直是庸人自扰。 77.海阔天空→凡事别太计较，退一步海阔天空。 78.琳琅满目→店里的商品琳琅满目，令我不知如何选择才 好。 79.火树银花→过新年时放的烟火十分漂亮，火树银花，令 人目不暇给。 80.鼎鼎大名→他是为鼎鼎大名的作家。 81.他乡遇故知→「他乡遇故知」是人四大乐事之一 82.喜出望外→妹妹夺得钢琴比赛冠军，全家人都喜出望 外。 83.无奇不有→这个世界上，真是无奇不有。 84.四海一家→四海一家，世界大同，是全人类共同的心 愿。 85.咫尺之间→我们的感情就像在咫尺之间的亲近。 86.事半功倍→在头脑清醒时，做起事来总是事半功倍。 87.成群结队→蚂蚁成群结队的搬运粮食。 88.风土民情→我们要多多认识别国的风土民情。 89.兴风作浪→我们不可以兴风作浪。 90.十年寒窗无人问，一举成名天下知→以前的读书人， 都忙著追求科举功名，抱著「十年寒窗无人问，一举成 名天下知」的观念。 91.名山奇景→我希望有一天能够到大陆去看那些名山奇 景。 92.千古奇书→华陀把他的医术编成一本千古奇书。 93.蚕食鲸吞→日本人曾有野心，要把我们的中国土地蚕食 鲸吞。 94.凤冠霞披→古时候的女孩子出婚时都要凤冠霞披。 95.随心所欲→做人做事应该多听别人意见，不能太随心所 欲。 96.依然故我→有坏习惯就应该改进，不可以依然故我。 97.如鱼得水→生活体验有了心得的时候，就会享受如鱼得 水的喜悦了。 98.苦不堪言→打球扭到脚了，走路一跛一跛的，真是苦不 堪言 99.自私自利→做人不能自私自利。 100.无济於事→意见不合就争吵，是无济於事的。

成语蹈其覆辙的意思，成语蹈其覆辙是什么意思

首先你要明白这两个成语的意思。重蹈覆辙就是指比喻不吸取教训，再走失败的老路。而覆水难收就是指泼出去的水是收不回来的，比喻事情已成定局，无法挽回。你所说的这句话里那个“瘾”指的不是真正的瘾，而是一再无法面对某些事而屡次经受挫败，并且那样的结果是自己在做之前就已经预料到的结果一样。更简单的来说是面对很痛苦，也很无奈。这是堕落的表现呢。

谁帮忙翻译下这段文言文！谢谢！

“道”，覆盖天承载地，拓展至四面八方，高到不可触顶，深至无法测底，包裹着天地，无形中萌育万物。像泉水从源头处渤涌出来，开始时虚缓，慢慢地盈满，滚滚奔流，逐渐由浊变清。所以，它竖直起来能充塞天地，横躺下去能充斥四方，施用不尽而无盛衰；它舒展开来能覆盖天地四方，收缩卷起却又不满一把。它既能收缩又能舒展，既能幽暗又能明亮，既能柔弱又能刚强。它横通四维而含蕴阴阳，维系宇宙而彰显日月星辰。它是既柔靡又纤微。因此，山凭藉它才高耸，渊凭藉它才深邃，兽凭藉它才奔走，鸟凭藉它才飞翔，日月凭藉它才光亮，星辰凭藉它才运行，麒麟凭藉它才出游，凤凰凭藉它才翱翔。 远古伏羲、神农，掌握“道”的根本，立身于天地中央，精神与自然造化融合，以此安抚天下四方，所以使天能运行地能静凝，像轮绕轴转永不停息、水流低处永不休止，与天地万物共始同终。如风起感应云涌、雷隆相应雨降，又像鬼神闪电瞬间即逝，又如神龙鸾鸟显现兴集，还像钧旋毂转周而复始。已被雕琢却又还返质朴。行顺应自然之事来契合“道”，言朴实无华之语来符合“德”。恬静愉悦不矜不骄求得和谐，包容万有不求齐物合于天性。其神既依托于细微毫末之中，又扩充至广大宇宙之内。其德性使天地柔顺而阴阳和谐，四时节顺而五行有序。煦育万物，繁衍生长；滋润草木，浸渗金石；禽兽长得硕大肥壮，毫毛丰泽光亮，翅翼坚壮有力，骨角生长正常；走兽不怀死胎，飞禽孵蛋成鸟；父无丧子悲痛，兄无失弟哀伤；孩童不会成孤儿，女子不会成寡妇；异常虹霓不会出现，萤惑妖星不会运行。这都是广怀德泽所致。 至高无上的道，生育了万物却不占为己有，造就成物象却不自为主宰。各种奔走、飞翔、蠕动、爬行的动物靠道而生，但都不知这是道的恩德；因道而死，但都不知怨恨道。而因道得利者也不赞誉“道”，用道失败者也不非议“道”；也不因收聚蓄积而富上加富、布施他人而越益贫穷；（这些“道”理）极其细微而无法探究，极其渺细而难以穷尽。累积它也不变高，堕减它也不会低；增益它也不见多，损减它也不会少；砍削它也不变薄，伤害它也不会残；开凿它也不见深，填充它也不见浅。惚惚恍恍，难见形象；恍恍惚惚，功能无限；幽幽冥冥，感应无形；深邃混洞，运动不虚；随刚柔卷缩和舒展，和阴阳俯伏和仰升。 以前冯夷、大丙驾御，乘雷公之车，驾上六条彩虹为马，遨游于微朦的云雾之中，驰骋在邈茫迷朦之境，历远及高直到渺远之处；经过霜雪而不留印迹，日光照射而不映阴影；如飙风曲萦盘旋而上。经过高山大川，跨越昆仑之巅，推开天门，进入天宫。近世驾御，虽有轻捷车儿健骏良马，并有强劲鞭儿尖利鞭刺催赶，却无法与冯夷、大丙争高低优劣。所以大丈夫恬静坦然，无思无虑；以天为车盖，以地为车厢，以四季为良马，以阴阳为御手；乘白云上九霄，与自然造化同往。放开思绪，随心舒性，骋天宇。可缓行则缓行，可疾驰则疾驰。令雨师清洒道路，唤风伯扫除尘埃；用电来鞭策，以雷做车轮；向上游于虚廓高渺区域，往下出入无所边际门户；虽然观览照视高渺之境，却始终保守着纯真；虽然周游经历四面八方，却仍然返还这“道”之根本。 所以，用天作车盖就没有什么不能覆盖了；以地做车厢就没有什么不能承载了；用四季作良马就没有什么不可驱使的了，用阴阳做御手就没有什么不完备的了。所以疾行而不摇晃，远行而不疲劳，四肢不疲惫，耳目不损伤而能知道整个宇宙天地的界域。这是什么原因呢？是由于掌握了“道”的根本而畅游于无穷无尽之中。所以天下之事是不能有意人为地去做的，只能顺随事物的自然之性去推求；万物的变化是不能凭人的智慧去探究的，只能按事物发展趋势来把握其真谛。镜子和明净的水能映照物形，却并没有任何的奥妙的设置而使方、圆、曲、直等形状如实照映出来。因此回音也不是声音要它回应，影子也不是物体特意设置，这回音呼声、影子恍惚都是自然而然出现的。人天生喜欢恬静，这是人的本性。是受到外物诱惑后才动情欲的，这样本性也就受到了伤害。与外物接触使精神感应，这是人的智虑活动所造成的。智虑与外界事物接触后，好恶、爱憎之情也就产生，而好恶、爱憎之情一旦形成，这说明人的智虑已受外物迷惑，人也就不能返回本性而天理泯灭了。所以，通达于道的人是不以人间利欲而改变天性的，即使外随物化而内心都不会丧失原有的本性。要知道这“道”尽管虚无至极，但却能满足万物之需求，时时变化却能使万物归返自身。这“道”又具备应付万物的大小长短之能力，所以当万物纷至沓来、淆乱腾踊时，“道”都能处置有序。所以，得“道”者身居上位时民众不会感到有欺压之感，身处前列时民众不会感到有伤害之感，这样天下能归附他，奸邪要惧怕他。正因为他不和万物争先，所以也就没有什么能与他争。 到江边钓鱼，一整天也不能钓满一鱼篓。虽有锋利的钓钩、细纶的钓线、芳香的鱼饵，再加上有詹何、娟嬛那样的钓技，但所钓获的鱼还是无法与用大网捕捞的鱼相比。射手张开的是乌号之弓，搭上的是棋卫之箭，再加上有后羿、逢蒙那样的射技，但所射得的飞鸟还是无法与用罗网捕捉的鸟相比。这是什么原因呢？因为钓鱼者、捕鸟者所用的器具太小。假如张开天穹作笼子、用江海做网罟，哪还会有漏网的鱼、飞逸的鸟？所以说光箭不如具有丝绳的缴（箭），而带有丝绳的箭又不如无形的天地之笼、江海之网。 这就是说放弃大道而用小技来治理天下，无异于用螃蟹捉老鼠、以蛤蟆捉跳蚤，不但不能禁止奸邪堵塞罪恶，反而会更加乱。过去夏鲧修作高的城墙来防范，但结果反而是诸侯叛乱，海外各国也都生狡诈之心。禹看到这点，就拆毁城墙，填平护城河，散发财物，焚烧兵器盔甲，广施仁德，结果四海臣服，夷族纳贡，禹在涂山会见成千上万带着玉器锦缎来朝会的诸侯。所以胸中藏有机巧奸诈之心，这纯白的道（天性）也就不纯粹了，纯粹一的德也就不完备了；处理自身都不理智了，还能安抚感化其他远处的事和人？所以皮革铠甲坚硬，这兵器也随之锋利，城墙一旦筑起，这攻城战车也随之产生；这些如同用开水浇入滚烫的水中一样，非但不能制止沸腾，反而使水沸腾得更厉害。所以以鞭打咬人的狗、用鞭打踢人的马而想调教好它们，但即使是伊尹、造父这样的人也无能为力，达不到教化的目的。如果心中不存害人的欲念，那么就是尾随饥饿的老虎也不可怕；更何况对付狗、马之类的动物！所以领悟道的人安安逸逸而没有办不到的事，玩弄巧诈之术的人辛辛苦苦却一事无成。 实行严刑苛法治理国家，不是成就霸王之业的人所应做的；用椎子、鞭子频频刺激坐骑，不是赶远路的方法。离朱的眼力尽管能看百步之外的针尖，却看不到深渊中的鱼；师旷的耳力尽管能听辨各种声调，却听不见十里之外的声响。这就像单凭一人之能力不足以治理深宅大院一样。遵循道的规律，顺应天地自然，那么天地四方也不够他治理。所以夏禹疏通江河正是以顺随水流低处这一自然特性来进行的；神农播种五谷正是以循守苗之自长这一自然特性来耕作的。 浮萍生于水面，树木扎根土中，鸟凌空而飞，兽踩地而跑，蛟龙居于水中，虎豹生于山中，这些均是天地自然本性。两木互相摩擦就会起火，金与水厮守就会熔化，圆的物件容易转动，空的器具容易飘浮，这也都是自然之势。所以当春风吹拂甘露降临之时，万物就生长，长羽翼的开始孵卵，长毛发的开始怀胎，草木开花，鸟卵兽胎：这些并未发现春季在干什么而却恰恰在无形中化育万物。同样，当秋风乍起霜降大地之时，草木就凋零，鹰雕搏击，昆虫伏藏，草木根部忙于吸储营养，鱼鳖开始凑潜深水之中：这些也并未发现秋季在干什么而却恰恰在悄然中挫灭万物。居于树上的筑巢，处于水中的靠窟，兽类卧草，人类居室；陆行适用牛马，水深适宜舟行；匈奴地产粗糙的皮毛，吴越地产透风的葛布：各自生产急需的东西来防备燥湿，各自依靠所处的环境来防御寒暑，并各得其所、各适其宜。由此看来，万物均按其本性生存发展，那么，你人又何必去干预呢！ 九嶷山以南的民众，从事陆地的活少而从事水中的活多，所以这里的民众剪发文身，模仿鱼龙形象；同样只围短裙不着长裤，以便于涉水游渡，着短袖衫或卷起袖子，以方便撑船，这些是由水上生活的特点所决定的。雁门以北的狄人不以谷类为主食，轻视老年人而看重青壮年，崇尚力量，不放下弓箭和不解下带嚼子的马笼头，这是由游牧生活的特点所决定的。所以禹到裸国去，脱掉衣服入境，出境后再穿上衣服，这是由当地的习俗所决定的。今天，移植树木的人，如果不顾树木对环境四时阴阳寒暖的适应性，那么其树没有不被弄死的。所以，橘移到江北就变成了枳，鸲鹆不能过济水，貉一过汶水便会死去。它们的形性特点是不能改变的，生活居处的环境是不能变移的。所以通达“道”的人必返于清净的天性，探究事物本性的人必归顺自然无为。以恬静养性，用淡漠修神，就能进入天然的境界。 所谓“天然”，是指纯粹朴素，质真洁白，没有掺入杂质。所谓“人为”，是指参差不正，虚伪奸诈，以此曲意逢迎与世交往。所以牛蹄分趾而头上长角，马蹄完整而颈上生鬃，这就是“天然”；而用马笼头络着马嘴，用绳子穿过牛鼻，这就是“人为”。遵循天然就必然与“道”遨游；顺从“人为”就必定与世俗交往。那井中小鱼，无法与它谈论大海，是由于它受环境的局限；生活在夏季的虫，无法与它谈论寒冬，是因为它受季节的限制；寡闻少见的书生，无法与他谈论大道，是由于他受习俗、教义的束缚。所以，圣人是不会以“人为”的事去干扰“天然”，不以欲念去扰乱本性；不用谋划就能将事处理得当，不必信誓旦旦就能显现信用，不必思虑就能得心应手，不必大动干戈就能大功告成；这是因为他精气与心灵融会贯通，和大道日夜相伴。 善于游泳的人容易淹死，善于骑马的人常会落马摔伤，他们各因自己的爱好特长而招致灾祸。所以放纵情欲的人没有不伤损自身的，争名夺利的人没有不穷困潦倒的。以前共工力大无比，一怒之下头撞不周山，使大地往东南倾斜，起因是与高辛氏争夺帝位，结果变成异物潜入深渊中，他的宗族也因此灭绝，后代死尽。越王翳为太子时，不愿继承王位而躲进山洞，但越国人用火将他熏出来，终于被迫为王。由此看来，有所得取决于时势，而不取决于争夺，治理天下取决于合道，而不取决于圣明。土处低而不争高，反而安全没有危险；水下流而不争先，反而迅流没有迟滞。 过去舜在历山亲自耕种，一年后，耕田者都争着要耕贫瘠的土地而把肥沃的土地让给他人。舜在江边钓鱼，一年后，渔民都争着要在水浅流急的地方打鱼而将河湾深潭让给别人。那时的舜既不喋喋不休地说教，也不指手划脚地干预，他只是保持自然无为的信念和德行而感化民众无比神速。假如舜没有这种信念和德行，即使能言善辩而挨家挨户去劝说，也不能感化一人。因此，不可言说的“道”，能量真是浩大无限！舜帝能治理三苗之乱，使羽国民众都来朝见，徙移裸国的习俗，接纳肃慎人，都未曾发号施令便能移风易俗，大概就是凭着这种自然无为的信念和德行来做事吧！靠法度刑罚哪能收到这样的效果？所以圣人注重内在本性的修养，而不修饰外表的枝节，保全精神，偃息奸巧，静漠无为按自然本性去办事，因而没有什么事办不成，坦然地不去刻意有为治理什么，反而什么都能治理好。所谓自然无为，是指不超越事物的本性人为地去做；所谓没有什么事办不成，是说顺应了事物的本性。所谓不去治理，是说不改变事物的本性；所谓没有什么治理不好，是指顺应于事物的必然性。万物都有其产生、生存的各种具体特性，百事都有其出现、存在的各种具体根据；圣人就是能掌握这些根本、关键的东西。所以能探究无穷无尽的事物，并能照观事物而不会眩惑，因顺响应而不会困乏。这就叫知晓“天然”。 所以得道之人意念柔顺而办事稳妥，心胸虚静而处事得当。所谓“志弱而事强”，是说柔顺虚静，将自己隐藏在不敢有所作为之中，行动上好似无能为力，恬静无思无虑，举动不失时宜，顺随事物变化，不首先倡导，感而应顺事物。因此，高贵的总以谦卑的字眼来称呼自己，高大的总以低下的东西为基础。寄存于小处却能包容广大，保持于中间却能控制左右；行动看似柔弱而实际刚强，以此推移变化，掌握了“一”这道，就能以少制多。所谓“事强”，是说在遭变故、遇突变，排御患难时，没有什么力量不可战胜、没有什么敌手不可制服的；应顺变化揆度形势，没有什么能够伤害他。所以，要想刚强有力，必须保守柔弱。积聚柔弱就会刚强，观察这种积聚的过程、状况，就可以预知祸福之所在。以强力取胜，只能胜过力量不如自己的，碰到和自己一样刚强的就只能势均力敌了。而用柔术胜过力量大于自己的人，这种“柔力”才是无法计量的。所以逞强军队一定会遭灭亡，如同坚硬木材容易折断，坚固皮革容易开裂一样，坚实的牙齿就比柔软的舌头先坏落。所以说“柔弱”才是生存的支柱，而“坚强”是“死亡”的同义语；首先倡导，容易导致穷途末路，随后而动，才是通达的源泉。 怎么知道这样呢？大凡人中等寿命是七十岁，可是人们对自己的追求取舍、所作所为，每天都在自我悔恨，以至到死都是这样。所以卫国蘧伯玉活了五十岁，觉得前四十九年都做得不对。为什么会这样呢？因为先行者难以做得明智，后继者则容易取得成效；先行者爬上高处，后继者则可以跟着攀登而上，先行者越过低处，后继者则可以跟着踩踏前进，先行者跌进陷阱，后继者则可以考虑避免陷阱，先行者遭受失败，后继者则可以免蹈覆辙。由此看来，先行者就是后继者射箭的箭靶，犹如那矛戟的柄套和锋刃，锋刃受损而柄套却安然无事，这是为什么呢？因为是这柄套处在后面位置的缘故。这些现象、道理，世俗庸民都知道，可是那些“贤达”却就是不能避免这一“争先”。这里所说的“居后”，并不是指停滞不动、凝结不流，而是要求居后者言行符合道数、适宜时势。如果能符合事物变化的道理和形势，那么先行者可以制驭后继者，后继者亦可以制驭先行者，这是什么道理呢？因为这样的人掌握着驾御人的东西，所以别人就无法驾御他。 时间流逝快速短暂，快速短暂得呼吸间就引起变化，所以你如果争先便超越它太远，如果居后又难以赶上。日月不停地运转，时间不停地流逝而不迁就人。所以圣人不看重一尺长的玉璧而珍重一寸光阴，因为时机难得而易失。夏禹为追随时机，鞋子掉了也顾不上拾取，头巾挂落了也顾不上回头看，他并不是和谁在争先后，只是争得时机而已。所以圣人固守清纯之道柔弱之节，因循变化，处后而不争先，柔弱而清静，安定而舒逸，然后能攻克巨大的难关，没有人能同他抗争。 天下万物，没有比水更柔软的。然而它大无边际，深不可测；长无尽头，远至无涯；它的生息消耗，减损增益无法计量；它蒸发上天成雨露，降落大地滋润草木。万物得不到它就不能生存，百事缺少了它就难以办成；它滋润万物而无偏心，恩泽小虫不求回报；它富足天下而不枯竭，德泽百姓而不耗损；它行踪不定而无法查清，细微柔软而无法把握；砍它不显痕迹，刺它不留印迹，斩它斩不断，烧它不起燃；它流遁消融，错杂纷绕而不消散；它锋利得能穿刺金石，它强大得能浮载天下；它动溶在无形之区域，游翔在迷茫之境界，激荡在山川之峡谷，奔腾在广袤之原野；它的多少，全由天地来决定，它施予万物恩泽而不分先后远近。所以它没有私念也无公心，泛滥激荡和天地相通；它没有左也无右，纷绕错杂和万物始终。这就是“水”的最高的德行。 水之所以能获得天下最高的德行，全由于它生性柔软而润滑。所以老子说：“天下至柔，驰骋天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益。”无形是万物的祖始；无音是声音的祖先。无形的子孙是“光”和“水”，光和水都由无形化育而成！这光看得见而抓不住，水摸得着而毁不掉。所以在有形物类中，没有比水更尊贵的了。至于那些有生也有死，从无到有从有到无以至衰亡的，就更被贱视了。 所以清静是德的最高境界，柔弱是道的精华要害；虚无恬愉，万物之所用。肃然感应外界，毅然返于根本，就能进入无形的境界。所谓无形，就是达到浑然一体的状态。所谓浑然一体，就是天下独一无二。它卓然独立，昂然独处；它上通九天，下贯九野；圆而无法用规来度量，方而难以用矩来测量；浩大浑然为一体，积累成体而难见根底；它包裹天地为道之关键，静穆混沌独存纯德；它布施恩德而不会穷尽，作用万物而不会用尽。因此难以见到它的形状，无法听到它的声响和无法触摸它的身子。它无形却能产生有形，无声却能形成五音，无味却能生成五味，无色却能形成五色。所以说有形来自无形，实体出自虚空。将天下栏成一圈，使名实同居一处。音阶不过就是宫、商、角、徵、羽，但用这五音调配出来的声音却美妙动听；味道不过就是甜、酸、苦、辣、咸，但用这五味调配出来的味道却美味可口；颜色不过就是赤、黑、青、白、黄，但用这五色调配出来的颜色却美妙无比。所以就音调来说，宫调确立则五音便成；就味道来说，甜味确立则五味便成；就颜色来说，白色确立则五色便成；而对“道”来说，“一”之确立则万物就形成。 因此这“一”之原理放之四海而皆准，“一”之要义可运用于天地之间。它完整纯粹得像没有雕凿过的林木；它逸散开来像混沌的浊泥。浑浊而能渐渐澄清，由虚空慢慢盈实；它宁静如同莫测的深潭，飘荡若似空中的浮云；似有似无，似存似亡。万物无不例外来自“一”之死穴；百事根据理由出自“一”之门户。它活动时没有具体形状，变化奇妙；它行事时没有任何痕迹，常置身在后，却又常常领先。