遁什么什么什么的成语

遁什么什么什么的成语 ：
遁世无闷、
遁迹匿影、
遁身远迹、
遁天妄行、
遁名匿迹、
遁形远世、
遁迹方外、
遁天之刑、
遁阴匿景、
遁世幽居、
遁世遗荣、
遁世长往、
遁迹藏名、
遁入空门、
遁迹黄冠、
遁迹潜形、
遁世绝俗、
遁世离俗、
遁天倍情、
遁光不耀、
遁名改作

未明而概,已达而止,斯所以诲有情者,将令推至理以遣累也

　相对幸福是相对的，因为它必须依靠某种东西。这当然是真的：人在能够充分而自由
地发挥自然能力的时候，就很幸福。但是这种发挥在许多情况下受到阻碍。例如死亡，疾
病，年老。所以佛家以老、病、死为四苦中的三苦。是不无道理的。照佛家说，还有一—
苦、就是“生”的本身。因此。依靠充分而自由地发挥自然能力的幸福，是一种有限制的
幸福，所以是相对幸福。
　　别人感到哀伤的范围，就是他们受苦的范围。他们受苦，是“遁天之刑”。感情造成的精
神痛苦，有时候正与肉刑一样地剧烈。但是，人利用理解的作用，可以削弱感情。
　　例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气。原因在于，
大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。正如斯宾诺莎所说：“
心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后
果，而不为它们受苦”(《伦理学》。第五部分，命题VI)。这个意思。用道家的话说，就
是“以理化情”。
　　庄子本人有个故事。很好地说明了这一点。庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在
地上，鼓盆而歌。惠施说，你不哭也就够了、又鼓盆而歌，不是太过分了吗！“庄子曰；
‘不然。是其始死也，我独何能无概然。察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形。非
徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之
死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷（此字无：OCR）然随而哭
之，自以为不通乎命，放止也。”(《庄子·至乐》)郭象注：“未明而概，已达而止，斯
所以诲有情者。将令推至理以遣累也。”情可以以理和理解抵消。这是斯宾诺莎的观点，
也是道家的观点。
　　道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有
情感。这宁可说是，他不为情所忧乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“
无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝
、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一
方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万
物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”(《伦理学》，第
五部分、命题XLⅡ)
　　这样，圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。用这种
方法，他就不依赖外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。他可以说是已经得到
了绝对幸福。这是道家思想的一个方向，其中有不少的悲观认命的气氛。这个方向强调自
然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。

《遁天之刑》最新txt全集下载

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庄子屠龙之术的原文和翻译

【原文】 列御寇之齐(1)，中道而反(2)，遇伯昏瞀人(3)。伯昏瞀人曰：“奚方而反(4)？”曰：“吾惊焉。”曰：“恶乎惊(5)？”曰：“吾尝食于十浆(6)，而五浆先馈(7)。”伯昏瞀人曰：“若是，则汝何为惊已？”曰：“夫内诚不解(8)，形谍成光(9)，以外镇人心(10)，使人轻乎贵老，而其所患(11)。夫浆人特为食羹之货(12)，无多余之赢(13)，其为利也薄，其为也轻(14)，而犹若是，而况于万乘之主乎！身劳于国而知尽于事，彼将任我以事而效我以功(15)，吾是以惊。”伯昏瞀人曰：“善哉观乎！女处己(16)，人将保女矣(17)！” 无几何而往(18)，则户外之屦满矣(19)。伯昏瞀人北面而立，敦杖蹙之乎颐(20)，立有间，不言而出。宾者以告列子(21)，列子提屦，跣而走(22)，暨乎门(23)，曰：“先生既来，曾不发药乎(24)？”曰：“已矣(25)，吾固告汝曰人将保汝，果保汝矣。非汝能使人保汝，而汝不能使人无保汝也，而焉用之感豫出异也(26)！必且有感摇而本才(27)，又无谓也(28)。与汝游者又莫汝告也(29)，彼所小言(30)，尽人毒也；莫觉莫悟，何相孰也(31)！巧者劳而知者忧，无能者无所求，饱食而敖游(32)，泛若不系之舟(33)，虚而敖游者也(34)。” 【译文】 列御寇到齐国去，半路上又折了回来，遇上伯昏瞀人。伯昏瞀人问道：“什么事情使你又折了回来？”列御寇说：“我感到惊惶不安。”伯昏瞀人又问：“什么原因使你惊惶不安？”列御寇说：“我曾在十家卖饮料的店子里饮用，却有五家事先就给我送来。”伯昏瞀人说：“像这样的事，你怎么会惊惶不安呢？”列御寇说：“内心至诚却又未能从流俗中解脱出来，外部身形就会有所宣泄而呈现出神采；用外在的东西镇服人心，对自己的尊重胜过尊重年老的人，必然会招致祸患。那卖饮料的人只不过是为了卖掉饮用的羹汤，没有多少赢利，他们获利是很微薄的，他们预先送来饮料时的内心打算也是微不足道的，可是还如此地对待我，何况那大国的国君呢？国君亲身操劳于国家而才智耗尽于政事，他们定会把重任托付给我并检验我的功绩。我正因为这个缘故才惊惶不已。”伯昏瞀人说：“你的观察与分析实在是好啊！你安处自身吧，人们一定会归附于你了！” 没有多久伯昏瞀人前去看望列御寇，看见门外摆满了鞋子。伯昏瞀人面朝北方站着，竖着拐杖撑住下巴。站了一会儿，一句话也没说就走出去了。接待宾客的人员告诉了列御寇，列御寇提着鞋子，光着脚就跑了出来，赶到门口，说：“先生已经来了，竟不说一句批评指教的话吗？”伯昏瞀人说：“算了算了，我本来就告诉你说人们将会归附于你，果真都在归附你了。当初我曾责备过你让人们归附于你，而你却始终不能做到让人们不归附于你。你何必用显迹于外的做法让人感动而预先就表现得与众不同呢！必定是内心有所感动方才会动摇你的本性哩，而你又无可奈何。跟你交游的人又没有谁能提醒告诫你，他们的细巧迷惑的言辞，全是毒害人的；没有谁觉醒没有谁省悟，怎么能彼此相互审视详察！灵巧的人多劳累而聪慧的人多忧患，没有能耐的人也就没有什么追求，填饱肚子就自由自在地遨游，像没有缆索飘忽在水中的船只一样，这才是心境虚无而自由遨游的人。” 【原文】 郑人缓也呻吟裘氏之地(1)，祗三年而缓为儒(2)，河润九里(3)，泽及三族(4)，使其弟墨(5)。儒墨相与辩，其父助翟(6)，十年而缓自杀。其父梦之曰：“使而子为墨者予也(7)。阖胡尝视其良(8)，既为秋柏之实矣？”夫造物者之报人也(9)，不报其人而报其人之天(10)。彼故使彼。夫人以己为有以异于人以贱其亲(11)，齐人之井饮者相捽也(12)。故曰今之世皆缓也。自是(13)，有德者以不知也(14)，而况有道者乎！古者谓之遁天之刑(15)。 圣人安其所安，不安其所不安(16)；众人安其所不安，不安其所安。 庄子曰：“知道易，勿言难(17)。知而不言，所以之天也(18)；知而言之，所以之人也(19)。古之人(20)，天而不人。” 朱泙漫学屠龙于支离益(21)，单千金之家(22)，三年技成而无所用其巧。 圣人以必不必(23)，故无兵(24)；众人以不必必之，故多兵；顺于兵(25)，故行有求。兵，恃之则亡。 小夫之知(26)，不离苞苴竿牍(27)，敝精神乎蹇浅(28)，而欲兼济道物(29)，太一形虚(30)。若是者，迷惑于宇宙，形累不知太初。彼至人者，归精神乎无始(31)，而甘冥乎无何有之乡(32)。水流乎无形，发泄乎太清(33)。悲哉乎！汝为知在毫毛(34)，而不知大宁(35)。 译文】 郑国有个名叫缓的人在裘氏地方吟咏诵读，只用了三年就成了儒生，像河水滋润沿岸的土地一样润泽着广远的地方，他的恩惠还施及三族，并且使他的弟弟成为墨家的学人。儒家、墨家不能相容而相互争辩，缓的父亲则站在墨家一边。过了十年缓愤而自杀，他的父亲梦见他说：“让你的儿子成为墨家，还是我的功劳。怎么不看看我的坟墓，我已变成秋天的柏树而结出了果实！”造物者所给予人们的，不会赋予人的才智和能力而是赋予人们的自然本性。缓的弟弟具备了墨家的禀赋因而能使他成为墨家学人。缓总认为自己有什么与众不同的地方才这样轻侮他的父亲，就跟齐人自以为挖井有功而与饮水的人抓扯扭打一样，看来如今社会上的人差不多都是像缓这样贪天之功以为己有的人。自以为生活中总是这样，有德行的人却并不知道这样的情况，更何况是有道的人啊！古时候人们称这种贪天之功的做法是违背自然规律而受到刑戮。 圣哲的人安于自然，却不适应人为的摆布；普通人习惯于人为的摆布，却不安于自然。 庄子说：“了解道容易，不去谈论却很困难。了解了道却不妄加谈论，这是通往自然的境界；了解了道却信口谈论，这是走向人为的尘世。古时候的人，体察自然而不追求人为。” 朱泙漫向支离益学习屠龙的技术，耗尽了千金的家产，三年后学成技术却没有什么机会可以施展这样的技巧。 圣哲的人对于必然的事物不与人持拗固执，所以总是没有争论；普通人却把非必然的东西看作必然，因而总是争论不休。曲从于纷争，总是因为一举一动都有所追求，纷争，依仗于它到头来只会自取灭亡。 世俗人的聪明作法，离不开赠与酬答，在浅薄的事情上耗费精神，一心想着兼济天下疏导万物，满以为这就可以达到混沌初开、物我相融的境界。像这样的人，早已被浩瀚的宇宙所迷惑，身形劳苦拘累却并不了解混沌初始的真谛。那些道德修养极高的人，让精神回归到鸿蒙初开的原始状态，甘愿休眠在没有任何有形事物的世界。像水流一样随顺无形，自然而然地流淌在清虚空寂的境域。可悲啊！世俗人把心思用在毫毛琐事上，却一点也不懂得宁静、自然和无为。 【原文】 宋人有曹商者(1)，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王说之(2)，益车百乘(3)。反于宋(4)，见庄子曰：“夫处穷闾阨巷(5)，困窘织屦(6)，槁项黄馘者(7)，商之所短也；一悟万乘之主而从车百乘者(8)，商之所长也。”庄子曰：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘(9)，舐痔者得车五乘(10)，所治愈下，得车愈多。子岂治其痔邪，何得车之多也？子行矣！” 鲁哀公问乎颜阖曰(11)：“吾以仲尼为贞干(12)，国其有瘳乎(13)？”曰：“殆哉圾乎(14)！仲尼方且饰羽而画(15)，从事华辞，以支为旨(16)，忍性以视民而不知不信(17)；受乎心，宰乎神，夫何足以上民(18)！彼宜女与(19)？予颐与(20)？误而可矣(21)。今使民离实学伪，非所以视民也，为后世虑，不若休之(22)。难治也。” 施于人而不忘(23)，非天布也(24)。商贾不齿(25)，虽以事齿之，神者弗齿。 为外刑者，金与木也(26)；为内刑者，动与过也(27)。宵人之离外刑者(28)，金木讯之(29)；离内刑者，阴阳食之(30)。夫免乎外内之刑者，唯真人能之。 【译文】 宋国有个叫做曹商的人，为宋王出使秦国。他前往秦国的时候，得到宋王赠与的数辆车子；秦王十分高兴，又加赐车辆一百乘。曹商回到宋国，见了庄子说：“身居偏僻狭窄的里巷，贫困到自己的编织麻鞋，脖颈干瘪面色饥黄，这是我不如别人的地方；一旦有机会使大国的国君省悟而随从的车辆达到百乘之多，这又是我超过他人之处。”庄子说：“听说秦王有病召请下的医生，破出脓疮溃散疖子的人可获得车辆一乘，舔治痔疮的人可获得车辆五乘，凡是疗治的部位越是低下，所能获得的车辆就越多。你难道给秦王舔过痔疮吗，怎么获奖的车辆如此之多呢？你走开吧！” 鲁哀公向颜阖问道：“我想把仲尼任命为大臣，国家有希望了吧？”颜阖说：“危险了，实在是危险啊！仲尼正一心想着粉饰装扮，追求和讲习虚伪的言辞，把枝节看作是要旨，扭曲心性以夸示于民众却不知道全无一点诚信；让这样的做法承受于内心，并主宰着精神，怎么能够管理好人民！仲尼果真适合于你吗，还是他真的能够养育人民呢？你的考虑错误无疑了。现今让人民背离真情学习伪诈，这不是用来导引民众的办法，为后世子孙着想，不如早早放弃上述打算。孔丘是很难治理好国家的。” 施与别人恩惠却总忘不了让人回报，远不是自然对普天之下广泛而无私的赐予。施恩图报的行为商人都瞧不起，即使有什么事情必须与他交往，内心也是瞧不起的。 施加皮肉之刑的，不外乎是金或木质的刑具；给内心世界带来惩罚的，则是自身的烦乱和行动的过失。小人受到皮肉之刑，是用刑具加以拷问；小人内心受到惩罚，则是阴气阳气郁积所造成的侵害。能够免于内外刑辱的，只有真人才可做到。 【原文】 孔子曰：“凡人心险于山川(1)，难于知天；天犹有春秋冬夏旦暮之期，人者厚貌深情(2)。故有貌愿而益(3)，有长若不肖(4)，有顺懁而达(5)，有坚而缦(6)，有缓而钎(7)。故其就义若渴者(8)，其去义若热。故君子远使之而观其忠，近使之而观其敬，烦使之而观其能，卒然问焉而观其知(9)，急与之期而观其信，委之以财而观其仁，告之以危而观其节，醉之以酒而观其侧(10)，杂之以处而观其色。九征至(11)，不肖人得矣。” 正考父一命而伛(12)，再命而偻(13)，三命而俯(14)，循墙而走(15)，孰敢不轨！如而夫者(16)，一命而吕钜(17)，再命而于车上儛(18)，三命而名诸父(19)，孰协唐许(20)！ 贼莫大乎德有心而心有睫(21)，及其有睫也而内视(22)，内视而败矣。凶德有五(23)，中德为首(24)，何谓中德？中德也者，有以自好也而吡其所不为者也(25)。 穷有八极(26)，达有三必(27)，形有六府(28)。美、髯、长、大、壮、丽、勇、敢(29)，八者俱过人也，因以是穷。缘循、偃佒、困畏不若人(30)，三者俱通达。知慧外通(31)，勇动多怨，仁义多责。达生之情者傀(32)，达于知者肖(33)，达大命者随(34)，达小命者遭(35)。 【译文】 孔子说：“人心比山川还要险恶，比预测天象还要困难；自然界尚有春夏秋冬和早晚变化的一定周期，可是人却面容复杂多变情感深深潜藏。有的人貌似老实却内心骄溢，有的人貌似长者却心术不正，有的人外表拘谨内心急躁却通达事理，有的人外表坚韧却懈怠涣散，有的人表面舒缓而内心却很强悍。所以人们趋赴仁义犹如口干舌燥思饮泉水，而他们抛弃仁义也像是逃离炽热避开烈焰。因此君子总是让人远离自己任职而观察他们是否忠诚，让人就近办事而观察他们是否恭敬，让人处理纷乱事务观察他们是否有能力，对人突然提问观察他们是否有心智，交给期限紧迫的任务观察他们是否守信用，把财物托付给他们观察是否清廉，把危难告诉给他们观察是否持守节操，用醉酒的方式观察他们的仪态，用男女杂处的办法观察他们对待女色的态度。上述九种表现一一得到证验，不好的人也就自然挑捡出来。” 正考父首次被任命为士便逢人躬着背，再次任命为大夫便深深地弯着腰，第三次任命为卿更谦恭地俯下身子，总是让开大道顺着墙根快步急走，态度如此谦下谁还敢干出不轨之事！如果是凡夫俗子，首次任命为士就会傲慢矜持，再次任命为大夫就会在车上手舞足蹈，第三次任命为卿就要人呼叔称伯了，像这样谁还会成为唐尧、许由那样谦让的人呢？ 最大的祸害莫过于有意培养德行而且有心眼，等到有了心眼就会以意度事主观臆断，而主观臆断必定导致失败。招惹凶祸的官能有心、耳、眼、舌、鼻五种，内心的谋虑则是祸害之首。什么叫做内心谋虑的祸害呢？所谓内心谋虑的祸害，是指自以为是而诋毁自己所不赞同的事情。 困厄窘迫源于以下八个方面的自恃与矜持，顺利通达基于以下三种情况的必然发展，就像身形必具六个脏腑一样。貌美、须长、高大、魁梧、健壮、艳丽、勇武、果敢，八项长处远远胜过他人，于是依恃傲人必然导致困厄窘迫。因循顺应、俯仰随人、困厄怯弱而又态度谦下，三种情况都能遇事通达。自恃聪明炫耀于外，勇猛躁动必多怨恨，倡导仁义必多责难。通晓生命实情的人心胸开阔，通晓真知的人内心虚空豁达，通晓长寿之道的人随顺自然，通晓寿命短暂之理的人也能随遇而安。 【原文】 人有见宋王者(1)，锡车十乘(2)，以其十乘骄樨庄子(3)。庄子曰：“河上有家贫恃纬萧而食者(4)，其子没于渊(5)，得千金之珠。其父谓其子曰：‘取石来锻之(6)！夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下(7)，子能得珠者，必遭其睡也(8)。使骊龙而寤(9)，子尚奚微之有哉(10)！’今宋国之深，非直九重之渊也(11)；宋王之猛，非直骊龙也；子能得车者，必遭其睡也。使宋王而寤，子为粉夫(12)！” 或聘于庄子。庄子应其使曰：“子见夫牺牛乎(13)？衣以文绣(14)，食以刍叔(15)，及其牵而入于大庙，虽欲为孤犊(16)，其可得乎！” 庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁(17)，以日月为连璧(18)，星辰为珠玑，万物为赍送(19)。吾葬具岂不备邪？何以加此？”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。(20)”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！” 以不平平(21)，其平也不平(22)；以不征征(23)，其征也不征(24)。明者唯为之使(25)，神者征之(26)。夫明之不胜神也久矣。而愚者恃其所见入于人(27)，其功外也(28)，不亦悲乎！ 【译文】 有个拜会过宋王的人，宋王赐给他车马十乘，依仗这些车马在庄子面前炫耀。庄子说：“河上有一个家庭贫穷靠编织苇席为生的人家，他的儿子潜入深渊，得到一枚价值千金的宝珠，父亲对儿子说：‘拿过石块来锤坏这颗宝珠！价值千金的宝珠，必定出自深深的潭底黑龙的下巴下面，你能轻易地获得这样的宝珠，一定是正赶上黑龙睡着了。倘若黑龙醒过来，你还想活着回来吗？’如今宋国的险恶，远不只是深深的潭底；而宋王的凶残，也远不只是黑龙那样。你能从宋王那里获得十乘车马，也一定是遇上宋王睡着了。倘若宋王一旦醒过来，你也就必将粉身碎骨了”。 有人向庄子行聘。庄子答复他的使者说：“你见过那准备用作祭祀的牛牲吗？用织有花纹的锦绣披着，给它吃草料和豆子，等到牵着进入太庙杀掉用于祭祀，就是想要做个没人看顾的小牛，难道还可能吗？” 庄子快要死了，弟子们打算用很多的东西作为陪葬。庄子说：“我把天地当作棺椁，把日月当作连璧，把星辰当作珠玑，万物都可以成为我的陪葬。我陪葬的东西难道还不完备吗？哪里用得着再加上这些东西！”弟子说：“我们担忧乌鸦和老鹰啄食先生的遗体。”庄子说：“弃尸地面将会被乌鸦和老鹰吃掉，深埋地下将会被蚂蚁吃掉，夺过乌鸦老鹰的吃食再交给蚂蚁，怎么如此偏心！” 用偏见去追求均平，这样的均平绝对不是自然的均平；用人为的感应去应验外物，这样的应验绝不是自然的感应。自以为明智的人只会被外物所驱使，精神世界完全超脱于物外的人才会自然地感应。自以为明智的人早就比不上精神世界完全超脱的人，可是愚昧的人还总是自恃偏见而沉溺于世俗和人事，他们的功利只在于追求身外之物，这不很可悲吗！

未明而概,已达而止,斯所以诲有情者,将令推至理以遣累也

　相对幸福是相对的，因为它必须依靠某种东西。这当然是真的：人在能够充分而自由
地发挥自然能力的时候，就很幸福。但是这种发挥在许多情况下受到阻碍。例如死亡，疾
病，年老。所以佛家以老、病、死为四苦中的三苦。是不无道理的。照佛家说，还有一—
苦、就是“生”的本身。因此。依靠充分而自由地发挥自然能力的幸福，是一种有限制的
幸福，所以是相对幸福。
　　别人感到哀伤的范围，就是他们受苦的范围。他们受苦，是“遁天之刑”。感情造成的精
神痛苦，有时候正与肉刑一样地剧烈。但是，人利用理解的作用，可以削弱感情。
　　例如，天下雨了，不能出门，大人能理解，不会生气，小孩却往往生气。原因在于，
大人理解得多些，就比生气的小孩所感到的失望、恼怒要少得多。正如斯宾诺莎所说：“
心灵理解到万物的必然性。理解的范围有多大，它就在多大的范围内有更大的力量控制后
果，而不为它们受苦”(《伦理学》。第五部分，命题VI)。这个意思。用道家的话说，就
是“以理化情”。
　　庄子本人有个故事。很好地说明了这一点。庄子妻死，惠施去吊丧，却看到庄子蹲在
地上，鼓盆而歌。惠施说，你不哭也就够了、又鼓盆而歌，不是太过分了吗！“庄子曰；
‘不然。是其始死也，我独何能无概然。察其始，而本无生，非徒无生也，而本无形。非
徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生。今又变而之
死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷（此字无：OCR）然随而哭
之，自以为不通乎命，放止也。”(《庄子·至乐》)郭象注：“未明而概，已达而止，斯
所以诲有情者。将令推至理以遣累也。”情可以以理和理解抵消。这是斯宾诺莎的观点，
也是道家的观点。
　　道家认为，圣人对万物的自然本性有完全的理解，所以无情。可是这并不是说他没有
情感。这宁可说是，他不为情所忧乱，而享有所谓“灵魂的和平”。如斯宾诺莎说的：“
无知的人不仅在各方面受到外部原因的扰乱，从未享受灵魂的真正和平，而且过着对上帝
、对万物似乎一概无知的生活，活着也是受苦，一旦不再受苦了，也就不再存在了。另一
方面，有知的人，在他有知的范围内，简直可以不动心，而且由于理解他自己、上帝、万
物都有一定的永恒的必然性，他也就永远存在，永远享受灵魂的和平。”(《伦理学》，第
五部分、命题XLⅡ)
　　这样，圣人由于对万物自然本性有理解，他的心就再也不受世界变化的影响。用这种
方法，他就不依赖外界事物，因而他的幸福也不受外界事物的限制。他可以说是已经得到
了绝对幸福。这是道家思想的一个方向，其中有不少的悲观认命的气氛。这个方向强调自
然过程的不可避免性，以及人在自然过程中对命的默认。

“天”的成语

做一天和尚撞一天钟 比喻遇事敷衍，得过且过地混日子 做一日和尚撞一天钟 俗语。比喻遇事敷衍，得过且过。 坐井观天 坐在井底看天。比喻眼界小，见识少。 罪恶滔天 形容罪恶极大。 钻天打洞 比喻利用一切机会钻营。 应天顺人 适应天命，顺从人心。 平步登天 比喻一下子就达到很高的地位或境界。 遮天盖地 形容数量多，占的面积大。 势焰熏天 形容势力大，气焰高，很可怕。 势倾天下 形容势极大，压倒一切人。 语妙天下 形容言语精妙无比。 移天易日 比喻野心家篡夺政。 震天动地 形容声音或声势极大。 终天之恨 到死的时候都清除不了的悔恨或不称心的事情。 雪窖冰天 到处是冰和雪。指严寒地区。 学究天人 有关天道人事方面的知识都通晓。形容学问渊博。 指天誓日 指着天对着太阳发誓。表示意志坚决或对人表示忠诚。 指天射鱼 向着天空去射河里的鱼。比喻办事一定落空。 有天没日 比喻说话毫无畏惧和顾忌。 谈天说地 指随便谈论，漫无边际。 柱天踏地 指顶天立地的事物 助天为虐 趁有天灾的时候害人。 一柱擎天 比喻人能担当天下重任。 秀才不出门，全知天下事 旧时认为有知识的人即使待在家里，也能知道外面发生的事情。 咫尺天涯 比喻距离虽近，但很难相见，象是远在天边一样。 言语妙天下 形容言语非常精妙。 在天之灵 尊称死者的精神。 雨过天晴 雨后转晴。也比喻政治上由黑暗到光明。 雨过天青 雨后转晴。也比喻政治上由黑暗到光明。 云过天空 比喻事情已经过去，一切恢复平静。 指天画地 形容说话没有顾忌，目中无人。 义薄云天 正义之气直上高空。形容为正义而斗争的精神极其崇高。 一人得道，鸡犬升天 比喻一个人做了官，和他有关系的人也都跟着得势。 向天而唾 仰头向着天吐唾沫，唾沫还是落在自己的脸上。比喻本来想损害别人，结果受害的还是自己... 色胆迷天 形容贪恋淫欲胆量很大 一朝天子一朝臣 指一个人上台，下面的工作人员就另外换一批。 怨天怨地 抱怨天又抱怨地。形容埋怨不休 怨天尤人 指遇到挫折或出了问题，一味报怨天，责怪别人。 怨天忧人 怨：怨恨；天：命运；忧：责怪。怨恨天命，责怪别人。形容遇到不称心的事情一味归咎客... 怨气冲天 形容怨恨情绪极大。 异想天开 指想法很不切实际，非常奇怪。 喜从天降 比喻突然遇到意想不到的喜事。 席卷天下 形容力量强大，控制了全国。 贪天之功 贪：贪图。把天所成就的功绩说成是自己的力量。现指抹杀群众或领导的力量，把功劳归于... 掀天揭地 可以撼动天地。形容声势非常浩大，或巨大而彻底的变化。 一手遮天 一只手把天遮住。形容依仗势，玩弄手段，蒙蔽群众。 一手托天 比喻无法办到的事。 三十三天 佛教称欲界第六天为三十三天，即忉利天。后形容最高的地方。 咒天骂地 形容信口乱骂。 重见天日 比喻脱离黑暗，重见光明。 重睹天日 比喻脱离黑暗，重见光明。 石破天惊 原形容箜篌的声音，忽而高亢，忽而低沉，出人意外，有能以形容的奇境。后多比喻文章议... 无敌于天下 天下都没有对手。 无敌天下 天下都没有对手 匹夫有责的解释'>天下兴亡，匹夫有责 国家的兴盛或衰亡，每个普通人都有一份责任。 天下无双 天下找不出第二个。 天下无难事，只怕有心人 指只要有志向，有毅力，没有什么办不到的事情。 天下无敌 形容战无不胜，没有对手。 天下乌鸦一般黑 比喻不管哪个地方的剥削者压迫者都是一样的坏。 天下为家 原指将君位传给儿子，把国家当作一家所私有，后泛指处处可以成家，不固定居住在一个地... 天下为公 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。 天下太平 处处平安无事。 天下第一 形容没有人能比得上。 庸人自扰的解释'>天下本无事，庸人自扰之 指本来没有事，自己瞎着急或自找麻烦。 天无二日 天上没有两个太阳。比喻凡事应统于一，不能两大并存。 天网恢恢，疏而不漏 意思是天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来似乎很不周密，但最终不会放过一个坏人。比... 天生尤物 指容貌艳丽的女子。 天上石麟 旧时称人有文采的儿子。 天上麒麟 称别人有文采的儿子 天壤之别 天和地，一极在上，一级在下，比喻差别极大。 天壤悬隔 比喻相差极远或相差极大。 一统天下 原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为... 一天星斗 比喻事情多而杂乱。 送佛送到西天 比喻做好事做到底。 仰面唾天 仰头向着天吐唾沫，唾沫还是落在自己的脸上。比喻本来想损害别人，结果受害的还是自己... 仰不愧天 指没有做过坏事，问心无愧。 一步登天 比喻一下子就达到很高的境界或程度。有时也用来比喻人突然得志，爬上高位。 湛湛青天 湛湛：厚重的样子。比喻正义和公正。 以管窥天 通过竹管子的孔看天。比喻见闻狭隘或看事片面。 先天不足 原指人或动物生下来体质就不好。后也指事物的根基差。 战天斗地 形容征服和改造大自然的英雄气慨。 普天率土 普天：整个天下；率土：指四海之内。指全中国或全世界。 铺天盖地 一下子到处都是。形容来势很猛。 漫天开价 无限度地乱开价码 漫天大谎 弥天大谎，没有边际的假话 漫天遍野 满山遍野，形容数量多、分布广 漫天遍地 满山遍野，形容众多而密集 谩天昧地 指无限制地隐瞒一切真实情况骗人 人众胜天 聚集众人的力量，可以战胜大自然。 扫除天下 扫除：消除，肃清。肃清坏人，安定社会。 泼天大祸 泼天：形容极大。极大的祸害。 巧夺天工 夺：胜过。人工的精巧胜过天然。形容技艺十分巧妙。 女娲补天 神话故事，伏羲的妹妹女娲炼五色石补天。形容改造天地的雄伟气魄和大无畏的斗争精神 天道好还 旧指恶有恶报。 天打雷劈 比喻不得好死。常用作骂人或赌咒的话。 天从人愿 指事物的发展正合自己的心愿。 天长日久 时间长，日子久。 天长地久 跟天和地存在的时间那样长。形容时间悠久。也形容永远不变（多指爱情）。 天差地远 比喻相差极大。 天不作美 天不成全美事。多指要进行的事情因刮风下雨而受到了影响。 天不假年 假：给予。天公不给以寿命。指寿命不长。 天崩地裂 象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。 天崩地坼 象天塌下、地裂开那样。比喻重大的事变。 天保九如 旧时祝寿的话，祝贺福寿绵长。 天平地成 指万事安排妥当，天下太平。 天女散花 形容抛洒东西或大雪纷飞的样子。 天怒人怨 形容为害作恶非常严重，引起普遍的愤怒。 天凝地闭 形容冬天非常寒冷的情景。 天南地北 形容地区各不相同。也形容距离极远。 天马行空 天马奔腾神速，象是腾起在空中飞行一样。比喻诗文气势豪放。也比喻人浮躁，不踏实。 天罗地网 指上下四方设置的包围圈。比喻对敌人、逃犯等的严密包围。 天伦之乐 泛指家庭的乐趣。 天理人情 天然的道理和人的常情。 一飞冲天 比喻平时没有特殊表现，一下做出了惊人的成绩。 盆朝天，碗朝地 形容家庭中杂乱无条理。 天理难容 虽然一时对恶人无可奈何，但觉得上天不会放过他 天经地义 绝对正确，不能改变的道理。也指理所当然的事。 天昏地暗 形容刮大风时漫天沙土的景象。也比喻政治腐败，社会黑暗。 天荒地老 指经历的时间极久。 天花乱坠 传说梁武帝时有个和尚讲经，感动了上天，天上纷纷落下花来。形容说话有声有色，极其动... 天寒地冻 形容天气非常寒冷 天冠地屦 比喻双方相差极大。 天公地道 形容十分公平合理。 天工人代 天的职责由人代替。 天各一方 形容相隔极远，见面困难。 天高听卑 旧时称好的帝王了解民情。 天高皇帝远 原指偏僻的地方，中央的力达不到。现泛指机构离开领导机关远，遇事自作主张，不受约... 天高地厚 原形容天地的广大，后形容恩德极深厚。也比喻事情的艰巨、严重，关系的重大。 天覆地载 比喻范围极广大。 天府之国 原指土地肥沃、物产丰富的地区。后指四川。 天方夜谭 比喻虚诞、离奇的议论。 天翻地覆 形容变化巨大。也形容闹得很凶。 天地经纬 指天地间理所应当、无可非议的道理。引申为以天地为法度治理天下。 潦原浸天 淹没天地 滔天之罪 形容罪恶极大 判若天渊 高低差别就象天上的云彩和地下的泥土那样悬殊。 盘古开天地 指人类开始有了历史。 破天荒 指从来没有出现过的事。 日久天长 时间长，日子久。 谬想天开 形容想法非常荒谬 锣鼓喧天 喧：声音大。锣鼓震天响。原指作战时敲锣击鼓指挥进退。后多形容喜庆、欢乐的景象。 开雾睹天 比喻使人豁然开朗。 如日中天 好象太阳正在天顶。比喻事物正发展到十分兴盛的阶段。 水天一色 水光与天色相浑。形容水天相接的辽阔景象。 热火朝天 形容群众性的活动情绪热烈，气氛高涨，就象炽热的火焰照天燃烧一样。 青天霹雳 霹雳：响雷。晴天打响雷。比喻突然发生意外的，令人震惊的事件。 青天白日 指大白天。也比喻明显的事情或高洁的品德。 踢天弄井 能上天，能入地。比喻本领极大。也形容顽皮到极点。 欺天诳地 欺骗天地神明。形容极其欺诈之能事。 听天由命 听任事态自然发展变化，不做主观努力。也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。 天涯比邻 虽然相隔极远，但近如邻居一样。 天旋地转 比喻重大的变化。也形容眩晕时的感觉或闹得极凶。 天悬地隔 比喻相差极大。 天香国色 原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花，后也形容女子的美丽。 入地无门的解释'>上天无路，入地无门 形容无路可走的窘迫处境。 开天辟地 古代神话传说：盘古氏开辟天地，开始有人类历史。后常比喻空前的，自古以来没有过的。... 谢天谢地 表示目的达到或困难解除后满意轻松的心情。 泄露天机 比喻泄露秘密。 挟天子以令诸侯 挟制着皇帝，用皇帝的名义发号施令。现比喻用领导的名义按自己的意思去指挥别人。 桃李满天下 桃李：指培养的后辈或所教的学生。比喻学生很多，各地都有。 滔天罪行 滔天：漫天。比喻罪恶极大。 擂天倒地 呼天抢地，形容哭喊 顺天应人 应：适应，适合。顺应天命，合乎人心。旧时常用于颂扬建立新的朝代。 名满天下 天下闻名。形容名声极大。 名高天下 比喻全国闻名。 普天同庆 天下的人或全国的人共同庆祝。 平治天下 平：平定；天下：指全中国。治理国家，使天下太平。 迷天大谎 迷：通“弥”。极大的谎话 揭地掀天 指翻天覆地 日月丽天 丽：附着。象日月悬挂在天空。比喻永恒不变。 日月经天，江河行地 太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地。比喻人或事物的永恒、伟大。 日月经天 日月每天都经过天空。比喻光明正大，历久不衰 手眼通天 比喻办法多，手段高明。 三星在天 指新婚。 哭天抹泪 形容哭哭啼啼。 哭天喊地 提高嗓门又哭又叫。 老天拔地 形容老年人动作不灵活。 三天两头 隔一天，或几乎每天。形容经常、频繁。 三天打鱼，两天晒网 比喻对学习、工作没有恒心，经常中断，不能长期坚持。 瞒天要价 指无限度地要高价 瞒天讨价 瞒天：漫天，指无限度；讨价：指卖东西的人要价钱。没有限度的要高价 瞒天昧地 指瞒上欺下，没有一句真话 瞒天瞒地 指瞒上欺下 瞒天过海 用欺骗的手段在暗地里活动。 瞒天大谎 指天大的谎话。形容漫无边际的假话 黑天摸地 形容天黑得什么也看不见。 黑天半夜 指深更半夜 谋事在人，成事在天 旧谚。意思是自己已经尽力而为，至于能否达到目的，那就要看时运如何了。 情天孽海 孽：罪恶。天大的情欲，罪孽的深渊。旧指男女深深地陷入情海。 晴天霹雳 霹雳：响雷。晴天打响雷。比喻突然发生意外的，令人震惊的事件。 丧尽天良 丧：丧失；天良：良心。没有一点良心。形容恶毒到了极点。 无法无天 旧指不顾国法和天理，任意干坏事。现多形容违法乱纪，不受管束。 未定之天 比喻事情还没有着落或还没有决定。 惊天动地 形容某个事件的声势或意义极大。 荆天棘地 到处都是荆棘。形容困难重重，障碍极多。 岁暮天寒 指年底时候的寒冷景象。 四脚朝天 四脚：指四肢。形容仰面跌倒。也比喻躺下不干。 偷天换日 比喻暗中改变事物的真相，以达到蒙混欺骗的目的。 天作之合 好象是上天给予安排，很完美地配合到一起。祝人婚姻美满的话。 天字第一号 指第一或第一类中的第一号。比喻最高的、最大的或最强的。 天诛地灭 比喻为天地所不容。 天之骄子 原指强盛的北方民族胡人，后也指为父母溺爱、放肆不受管束的儿子。 天真烂漫 形容儿童思想单纯、活泼可爱，没有做作和虚伪。 天造地设 指事物自然形成，合乎理想，不必再加人工。 天灾人祸 自然的灾害和人为的祸患。 天渊之别 天和地，一极在上，一极在下。比喻差别极大。 天与人归 旧指帝王受命于天，并得到人民拥护。 天有不测风云，人有旦夕祸福 比喻有些灾祸的发生，事先是无法预料的。 天有不测风云 比喻灾祸是无法预料的 天衣无缝 神话传说，仙女的衣服没有衣缝。比喻事物周密完善，找不出什么毛病。 天摇地动 天快塌下，地将陷下。形容声势或威力强大的变化 天涯海角 形容极远的地方，或相隔极远。 人定胜天 人定：指人谋。指人力能够战胜自然。 炮火连天 形容炮火非常猛烈。 杞人忧天 杞：周代诸侯国名，在今河南杞县一带。杞国有个人怕天塌下来。比喻不必要的或缺乏根据... 怒气冲天 怒气部上天空。形容愤怒到极点。 民以食为天 天：比喻赖以生存的最重要的东西。人民以粮食为自己生活所系。指民食的重要。 流落天涯 流落：离开家乡；天涯：很远的地方。穷困潦倒，离开家乡，到外地飘泊 驰名天下 驰：传扬；驰名：声名远扬。形容名声传播得很远 口含天宪 比喻说话就是法律，可以决定人的生死。 漫天要价 无限度地乱要价。形容所提出的条件、要求过高 伤天害理 伤、害：损害；天：天道；理：伦理。形容做事凶恶残忍，丧尽天良。 叫苦连天 不住地叫苦。形容十分痛苦。 鸡犬升天 传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。后比... 蹐地跼天 形容戒慎小心 入井望天 比喻眼光狭小，看到的有限。 滑天下之大稽 强调事情非常滑稽可笑（带讽刺意味）。 冒天下之大不韪 不韪：不是，错误。去干普天下的人都认为不对的事情。指不顾舆论的遣责而去干坏事。 上不着天，下不着地 比喻两头没有着落。 皇天后土 指天地。旧时迷信天地能主持公道，主宰万物。 皇天不负有心人 上天不会辜负有恒心的人 气焰熏天 气焰：气势。形容盛气凌人，十分傲慢。 炼石补天 指竭力挽回颓势或弥补缺陷 人命关天 关天：比喻关系重大。指有关人命的事情关系及重大。 患至呼天 患：祸患；呼：喊。形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。 棘地荆天 到处是荆棘。形容变乱后的残破景象或困难重重的处境 胡天胡帝 什么是天，什么是帝。原形容服饰容貌像天神一样美丽，后也表示尊敬崇仰。 愧天怍人 怍：惭愧。对天对人，都感到惭愧。指做了亏心事无脸见人。 回天之力 原比喻言论正确，极有力量，影响深远。现多比喻能挽回严重局势的力量。 回天乏术 比喻局势或病情严重，已无法挽救。 国色天姿 旧时形容女子容貌冠群。 国色天香 原形容颜色和香气不同于一般花卉的牡丹花。后也形容女子的美丽。 弥天大罪 形容极大的罪恶。 魂飞天外 形容万分恐惧，或受到某种刺激而失去了主宰。 经天纬地 规划天地。形容人的才能极大，能做非常伟大的事业。 历井扪天 井：星宿名。手能触天，形容极高 感天动地 感到天地 欢天喜地 形容非常高兴。 改天换地 彻底改变原来的面貌。指改造社会，改造自然。 浪迹天涯 到处流浪，走遍天下 癞蛤蟆想吃天鹅肉 比喻人没有自知之明，一心想谋取不可能到手的东西。 钧天广乐 指天上的音乐，仙乐。后形容优美雄壮的乐曲。 吉人天相 迷信的人认为好人会得到天的帮助。多用作对别人的患病或遇到困难、不幸的安慰话。 补天柱地 修补天，支撑地。比喻伟大的功勋。 补天浴日 这是指女娲炼五色石补天和羲和给太阳洗澡两个神话故事。后用来比喻人有战胜自然的能力... 幕天席地 把天作幕，把地当席。原形容心胸开阔。现形容在野外作业的艰苦生活。 烂漫天真 形容心地纯真，不虚伪 寂天寞地 比喻人没有能力或没有什么作为。 弥天大祸 弥：满。天大的灾祸 弥天大谎 弥天：满天。形容天大的谎话。 际地蟠天 形容遍及天地间。 翻天覆地 形容变化巨大而彻底。 嚎天动地 大声哭叫。形容极端悲痛 埋天怨地 抱怨天，埋怨地。形容对什么都抱怨 骂天咒地 不指明对象地诅咒漫骂 昏天黑地 形容天色昏暗。也比喻社会黑暗混乱。 火光烛天 火光把天都照亮了。形容火势极大（多指火灾）。 得天独厚 具备的条件特别优越，所处环境特别好。 祸从天降 比喻突然遭到了意外的灾祸。 光天化日 原形容太平盛世。后比喻大家看得非常清楚的场合。 楚天云雨 楚天：楚国的天空；云雨：比喻男女欢合。指巫山神女，或男女欢情 乐天知命 安于自己的处境，由命运安排。这是相信宿命论的人生观。 花天酒地 形容荒淫腐化、吃喝嫖赌的生活。 独步天下 超群出众，无人可比。 寸地尺天 指一小块土地和天空。 刁天决地 形容大吵大闹。 跼天蹐地 跼：弯腰；蹐：前脚接后脚地小步走。天虽高，却不得不弯着腰；地虽厚，却不得不小步走... 九天仙女 指天上的仙女，比喻绝色美女 九天揽月 揽：采摘。到天的最高处去摘月。常形容壮志豪情。 九天九地 原指天上的最高层和地的最深处。后比喻两者相差极远。 长江天堑 堑：壕沟。长江为天然的坑堑、险要。旧时形容长江地势险要，不可逾越。 沸反盈天 声音象水开锅一样沸腾翻滚，充满了空间。形容人声喧闹，乱成一片 覆地翻天 指发生极大的事。也比喻亡国。 洪福齐天 旧时颂扬人福气极大。 承天之佑 蒙受老天的保佑。 承天之祜 承：蒙受；祜：福。蒙受老天的赐福 龚行天罚 奉天之命进行惩罚 恭行天罚 奉天之命进行惩罚。古以称天子用兵。 草头天子 强盗的头领，旧时亦指入山聚众起义的首领。 打开天窗说亮话 比喻无须规避，公开说明。 伏而咶天 伏地以舌舔天。比喻所行与所求不一致，无法达到目的。 极天际地 形容十分高大。 顶天立地 头顶云天，脚踏大地。形容形象高大，气慨豪迈。 胆大包天 形容胆子极大。 洞天福地 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。 怆地呼天 怆：悲伤，凄楚。悲痛地呼天喊地。形容极其悲痛绝望的神态。 福地洞天 原为道家语，指神道居住的名山胜地。后多比喻风景优美的地方。 呼天抢地 大声叫天，用头撞地。形容极度悲伤。 呼天唤地 哭天叫地，形容极为痛苦 地上天官 比喻社会生活繁华安乐。