茶圣陆羽将普通茶事升格为一种美妙的文化技艺，并提出（）的茶道主张。。。。褪色天空

　　陆羽在《茶经》中，把饮茶诗化、美化、艺术化了。精行俭德是对饮茶者、品茶人的人格要求，而饮茶则是精行俭德之人的人格体现。可以说在陆羽看来，饮茶是德人德行，善人善行，美人美行。
　　由上述可以看出陆羽应该是提出了精行俭德的茶道主张 ！
　　下面那些是补充的
　　陆羽茶道:从古典哲学、古典美学走向世界的未来
　　湖北省陆羽茶文化研究会　 肖新国
　　关于什么是“茶道”？中外不少家、学者提出了各自的看法，许多论述，十分精当。
　　笔者在本文中提出的陆羽茶道，即是见之于陆羽《茶经》的“精行俭德“的茶道精神。作为一家之管见，求教于方家。
　　中国是茶的故乡，饮茶始于中国。茶圣陆羽毕生从事茶文化的研究，他所著的《茶经》从茶的自然原理和人文科学等方面进行了系统的概括和总结，并吸收儒、释、道各家的思想精华，融入古典哲学、古典美学的理念，在《茶经》第一章“一之源”中首先提出了“精行俭德”的茶道精神内涵，并在《茶经》的“三之采、四之器、五之煮、六之饮”章节中对茶的采制、茶器的制作、茶的煮、饮方法等方面创制了一整套规范而系统的备茶品饮程式。陆羽虽然没有在《茶经》中提到“茶道”二字，但唐代封演在《封氏闻见记》中指出：“因鸿渐之论广润色之，于是茶道大行”（鸿渐即陆羽）。可以这样说正是有了《茶经》的问世，才有了茶道的盛行。陆羽《茶经》是我国乃至世界上第一本茶道著，它将饮茶升华为茶文化，创造了独具特色的陆羽茶道。
　　一、陆羽茶道与我国古典哲学和古典美学
　　1、陆羽茶道与我国古典哲学
　　我国古代典籍《书·皋陶谟》中有“知人则哲”，哲即“智”、“聪明”之义。在希腊语中，“哲学”意为“爱智慧”。如果用模糊语言表述，哲学即是智慧之学。
　　我们说陆羽茶道源于我国古典哲学，意即源于我国古典的智慧之学。
　　中国哲学不同于西方哲学、印度哲学，而有着中国的特色。中国哲学的特色，大体说来，有以下几个方面：
　　第一，合知行。中国哲学在本质上是知行合一的。思想学说与生活实践，融成一体。孔子说：“知之者不如好知者，好之者，不如乐之者。”（论语雍也）依其所获的知识而用于实践，从实践中获得一种愉悦和快乐。孟子说：“君子深造之明道，欲其自得之也；自得之则居之安，居之安则资之深，资之深则取之左右逢其原，故君子欲其自得之也。”（孟子离娄）深入研究学习的目的，在于自得于道，把道熔铸在自己的心中，然后去实践，到自得于道的境界。这样便能获得最大的精神自由。生活实践，是中国哲学的出发点和归宿。
　　第二，一天人。一天人即是“天人合一”。中国古代哲学中关于人和宇宙关系的一种学说，指天道与人道、自然与人为相通、相类和统一。孟子提出了“尽心、知性、知天”的天人合一观。他说：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。”（孟子尽心）
　　第三，同其善。中国哲学家认为真理即是至善，求真乃即求善。真善非二，共守一体。至真的道理即是至善的准则。中国思想家认为通过致知与修养达到求真求善，探求宇宙的本原，与达到至善的人生，是一个事物的两个方面。穷理即是尽性，崇德亦即致知。
　　除以上三点外，中国古典哲学当然还有其他重要特色，本文不及详述。
　　精 释家有菩萨宣扬正法，转化众生的六种行门，即六种方便，称为“六度”。其中一度为以“精进度懈怠”，精者纯粹不杂义，精心一志。慈恩《上生经疏》：“精，谓精纯无恶杂也；进，谓升进不懈怠故。”
　　行 《周礼·地官·师民》：“敏德以为行本。”郑玄注：“德行，内外之称，在心为德，施之为行。”墨家主张身体力行，《墨子·经上》：“行，为也。”
　　俭 何为“俭”？《说文》：“俭，约也。从人，佥声。”段玉裁注：“约者，缠束也；俭者，不敢放侈之意。”《礼记·乐记》：“恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。”孔颖达疏：“俭谓以约自处。”老子在物质生活上强调“知足”与“寡欲”，其实，就是在物质生活上强调俭约，以约自处，不要奢侈。
　　德 “精行俭德”并称中的德，自然是指品行、节操。《篇海类编·人事类·彳部》：“德，德行。”《易·乾》曰“君子进德修业。”有道德的贤明之人，谓之德。显然，德源于儒家的学说与思想。
　　陆羽生活在距今一千二百多年前的唐代，比起今人来，若以时间为距离，他早于今人一千二百多年接近上古社会，接触上古经典文化。诚然在他生活的那个时代的前、后一千多年，是没有哲学、美学这一类概念的。我们研究陆羽的哲学、美学思想，自然是运用了今天的中外学术成果。
　　在陆羽生活的那个历史时期，其学术成就是“多面性而光辉的。”（岑仲勉《隋唐史》）经学、史学、子家、算学、医学等学术都达到了相当的发展高度。
　　陆羽根据自身的经历、实践，思想、理念吸纳了我国古典哲学思想中的精华，将“知行合一”、“天人合一”、“真善同一”融为一体，提出了明确而具体的精行俭德的茶道精神。是陆羽宇宙观、伦理观的集中反映。
　　2、陆羽茶道与我国古典美学思想。
　　“精行俭德”所体现出的是一种和平中庸的美学观念和价值取向。这一价值取向既是从人的内在心理要求出发提出来的，讲求个人的修为与内省自持；又是个体心理要求对社会伦理行为合理性的满足。
　　儒家主张情理统一，文质彬彬的美学思想。道家则强调情感自然和想象自由的美学思想。
　　何以把精行俭德说到美学这一层面上呢？
　　美学旨在审美，美主要表现在艺术；艺术反映自然与生活的真实，产生潜移默化的积极力量推动社会和人生不断的发展和进步。任何审美活动，其主观要件是审美者；其客观要件则是审美对象，二者缺一不可。陆羽在《茶经》中，把饮茶诗化、美化、艺术化了。精行俭德是对饮茶者、品茶人的人格要求，而饮茶则是精行俭德之人的人格体现。可以说在陆羽看来，饮茶是德人德行，善人善行，美人美行。
　　所以我们试以为精行俭德的提出，其实就是陆羽关于饮茶的美学思想的体现。
　　孔子的美学思想是有其体系的。这个体系是“志于道，据于德，依于仁，游于义。”简言之，则是道、德、仁、义。关于老子的美学思想，老子说：“域中有四大，道大，天大，地大，人亦大”；“人法地，地法天，天法道，道法自然”。表现出了中国的美学特色和中华民族的气派。而陆羽提出的精行俭德，正是追求人与天、地、道的和谐，追求道法自然。个人内在心德与外在行为的和谐。人与人的和谐，人与自然的和谐，即是最高境界的美。
　　陆羽在《茶经》一之源的开头就说“茶者，南方之嘉木也。”说明了陆羽对茶树的赞美。陆羽在创制鉴茶、选水、赏器、取火、炙茶、碾末、烧水、煎茶、酌茶、品饮等一系列的程序、礼法、规则的过程中融入了儒释道等各家的哲学美学观念。如在选水、煮茶上，他要求水要选“涓涓然”之清泉，煮茶要达到“三沸”才恰到好处，这表现了儒家的“中和、适度”的美学思想。陆羽在《茶经》中从研究茶的自然原理入手，不仅研究茶的物质功能，还研究茶的精神功能。他将传统的食用茶观念转变为饮用茶观念，也就是完成了将吃茶转变为品茶的审美性的过程，将品茶提升为一种艺术的审美的活动，赋予了茶道丰富的哲学和美学内涵。
　　陆羽提出的“精行俭德”茶道精神，使他成为中国乃至世界茶道精神的最早创始者。陆羽茶道以其特有的魅力向周边国家辐射，至今仍风行于世的日本茶道便脱胎于此。
　　二、陆羽提出“精行俭德”，是对晚唐社会匡时济俗的救赎
　　陆羽能够提出“精行俭德”作为茶道的精神内涵来，是与他个人所处的时代及人生经历和品性分不开的。因为陆羽一生经历坎坷，过着俭朴的生活，他淡泊功利，辞官不就，毕生致力于茶事的研究，这是他高洁品行的写照。中国文化素来重视个人的修身和道德的完善，陆羽开创的修德思想，容易为文人士大夫所接受，成为他们的共识与追求，并在实践中不断加深其文化内涵。
　　公元618年，隋亡，李渊在关中称帝，因以唐为国号。唐代开创了我国历史上一个非常辉煌的时期。政治、经济、军事、文化、艺术，达到了高度的发展与繁荣，国势空前强盛。在我国封建社会发展过程中，唐处于鼎盛时期。但唐后期政治腐败，藩镇割据，社会矛盾、阶级对立趋于激化。社会风气渐趋败坏，官场奢靡之风盛行，朝廷官员醉生梦死，挥霍无度，而百姓民不聊生，野有饿殍。
　　唐代诗文中，不少篇章揭露了当时的腐朽和黑暗。
　　写暴政：
　　“是岁江南旱，衢州人食人”（白居易《轻肥》）
　　“剥我身上帛，夺我口中粟，虐人害物即豺狼，何必钩爪锯牙食人肉。”（白居易《杜陵叟》）
　　写官府奢靡：
　　“厨有腐败肉，库有贯朽钱。”（白居易《秦中吟》）
　　“须把咽喉吞世界，盖因奢侈致危亡。”（戴偃《句》）
　　写民不聊生：
　　“野蔬充膳甘长藿，落叶添薪仰古槐。”（元稹《悼亡》）
　　“秋至老更贫，破屋无门扉。一片月落床，四壁风入衣。”
　　（孟郊《秋怀》）
　　柳宗元是唐代一位杰出的文学家。他的作品有的反映当时人民的痛苦和愿望，谴责统治者对人民的残酷压迫和剥削，有的倾吐自己的抑郁和苦闷，抒发对现实的不满。《段太守逸事状》，文章虽是歌颂太尉段秀实，同时也反映了当时军人暴横，剥削惨重，人民陷入深重苦难的社会现实。《捕蛇者说》通过蒋姓农民口述的事实，控诉天宝以来六十年中，农民在愈来愈甚的横征暴敛中所过的痛苦生活。揭示出苛政的毒害比毒蛇还厉害得多。
　　陆羽和柳宗元生活在同一历史时期。柳宗元七七三年至八一九年，比起陆羽来，柳宗元晚生四十年，晚卒十五年。
　　文学作品虽不是严肃的史料，但严肃的文学作品总是现实的一面客观真实的镜子，观照社会、历史的价值是不能低估的。
　　我们要说的正是陆羽处在唐王朝由盛渐至衰的这一历史时期，他独具慧眼慈悲心，向社会提出了“精行俭德”的人格期盼和要求。是振臂疾呼，还是低吟浅唱，这倒无关紧要，重要的是陆羽根据当时时政、社会弊端及人们的精神渴求，以茶饮为契机，提出了自己的主张。陆羽不是政治家，我们不能对这位伟大的茶学家要求太多，对于社会、历史，不为良相为良医也是难能可贵的啊！
　　陆羽茶道的兴起，对当时唐代整个社会起到了醇风化俗之功效，更对后来饮茶的风尚之形成具有直接作用。唐代刘贞亮在其所著《茶德》中提出茶之“十德”，即：1．以茶散闷气；2．以茶驱腥气；3．以茶养生气；4．以茶除疠气；5．以茶利礼仁；6．以茶表敬意；7．以茶尝滋味；8。以茶养身体；9．以茶可雅志；10．以茶可行道。茶之“十德”实为陆羽茶道精神的发扬光大，这从当时和后世茶人都喜采用“十德”之说就可见出。
　　陆羽茶道的精髓就在于它具有保健强身和修德养性的双重功能。虽然社会各阶层对茶的认识与理解不尽相同，但不论贫富贵贱，不论僧道俗人，人们以茶待客会友，以茶示廉明志，以茶养性怡情，饮茶成为了人们所追求的一种高雅的生活方式。
　　三、让陆羽茶道精神走向世界
　　北京大学教授汤一介先生写过一篇题为《让中国文化走向世界，也让世界文化走向中国》（见《人民日报》（海外）1987年6月15日）。他在文章中说：“希望我们的祖国富裕起来，不仅在科学技术方面走在世界各国的前列，而且在思想文化（这就是哲学、文学、艺术等）方面，也走在世界各国的前列。”
　　20年后，胡锦涛总书记在党的第十七次全国代表大会报告中指出：“当今时代，文化越来越成为民族凝聚力和创造力的重要源泉，越来越成为综合国力竞争的生要因素。” 并强调要“加强对外文化交流，吸收各国优秀文明成果，增强中华文化国际影响力。”
　　英国大哲学家罗素于1921年来到中国，1922年他写了一篇题为《中西文明比较》的文章，文章中说：“不同文明之间的交流过去已经多次证明是人类文明发展的里程碑。希腊学习埃及，罗马借鉴希腊，阿拉伯参照罗马帝国，中世纪的欧洲则模仿拜占庭帝国。在许多这种交流中，作为‘学生’的落后国家最终总是超过做老师的先进国家。在中国与外来文化交流过程中，假若中国是学生，那么中国最后也会超过她的先进老师的。”
　　这位哲学家对中国文化必将走向世界的预言，正逐步成为现实。
　　目前，全球正面临着愈演愈烈的金融危机，各类经济、社会矛盾层出不穷，造成这些问题的主要原因就是资本家的贪婪、唯利是图和道德沦丧。如何从根本上解决上述问题，不仅是人类社会的发展需要，也是我们每个人的心灵渴求。陆羽茶道提倡的精行俭德的思想以及茶的俭淡、中和的特质，与当前这种社会心理和经济发展形势的需要正相契合。通过对陆羽茶道精神的学习和弘扬，可以引导人们在追求品茶的过程中来提高个人道德品质和全社会的道德修养，从而促进社会秩序和经济发展的稳定，推动社会经济文化的健康发展。而且随着国际茶文化的频繁交流，陆羽茶道将跨越国界，广交天下，成为人类文明的共同精神财富。

时的成语有哪些成语

时殊风异、
通时达变、
避迹藏时、
妙绝一时、
时不我与、
一时之秀、
运移时易、
千古一时、
风靡一时、
时异势殊、
独步一时、
时望所归、
独步当时、
顺时施宜、
诳时惑众、
动不失时、
时移世异、
蹉跎时日、

含有时字的成语

阿时趋俗 安时处顺 彼一时，此一时 避迹藏时 拨乱济时 不合时宜 不入时宜 不失时机 不时之须 不时之需 不识时务 不违农时 藏器待时 猖獗一时 乘时乘势 揣时度力 传诵一时 此一时，彼一时 此一时彼一时 蹉跎时日 待时而动 待时守分 动不失时 独步当时 独步一时 愤时疾俗 风靡一时 风行一时 风雨时若 逢时遇节 抚时感事 甘分随时 冠绝一时 过时黄花 蒿目时艰 好女不穿嫁时衣 轰动一时 哄动一时 荒时暴月 黄金时代 黄金时间 机不可失，时不再来 积时累日 及时行乐 吉日良时 济世匡时 见时知几 矫时慢物 敬时爱日 敬授民时 敬授人时 救时厉俗 决不待时 刻不待时 匡国济时 匡时济世 匡时济俗 匡俗济时 诳时惑众 旷日累时 揆时度势 立时三刻 利时及物 良时吉日 良时美景 量时度力 临时抱佛脚 妙绝时人 悯时病俗 名噪一时 名震一时 名重一时 命蹇时乖 抱佛脚的解释'>平时不烧香，急来抱佛脚 起居无时 千古一时 千岁一时 千载一时 迁延时日 切中时弊 切中时病 趋时奉势 趋时附势 时制宜 日许多时 日许时间 赏不逾时 身不遇时 审时度势 生不逢时 生不遇时 盛极一时 失时落势 时不可失 时不我待 时不我与 时不再来 时绌举盈 时绌举赢 时乖命蹇 时乖运舛 时乖运乖 时乖运蹇 时乖运拙 时过境迁 时和年丰 时和岁丰 时和岁稔 时亨运泰 时来运来 时来运旋 时来运转 时清海宴 时诎举赢 时日曷丧 时势造英雄 时殊风异 时望所归 时无再来 时移世变 时移世异 时移世易 时移势迁 时移势易 时移俗易 时异事殊 时异势殊 时易世变 时隐时见 时运不济 时运不齐 时运亨通 时至运来 识时达变 识时达务 识时通变 识时务者为俊杰 世异时移 适当其时 适逢其时 适时应务 适俗随时 顺时而动 顺时随俗 顺天应时 说时迟，那时快 四时八节 四时之气 随地随时 随时施宜 随时随地 随时制宜 岁时伏腊 韬晦待时 地利人和的解释'>天时地利人和 天行时气 田月桑时 通时达变 通时达务 通时合变 玩日愒时 玩时愒日 玩时贪日 玩岁愒时 万世一时 违时绝俗 无时无刻 相时而动 祥风时雨 嚣张一时 小时了了 烜赫一时 学而时习之 逊志时敏 养兵千日，用兵一时 养军千日，用军一时 养军千日，用在一时 一时半刻 一时半霎 一时半晌 一时伯仲 一时千载 一时三刻 一时之 一时之秀 一时之选 医时救弊 因时制宜 应时对景 有志无时 与时推移 与时消息 与时偕行 雨旸时若 运乖时蹇 运蹇时低 运蹇时乖 运开时泰 运旺时盛 运移时易 运转时来 运拙时乖 运拙时艰 遭逢时会 遭际时会 遭时不偶 遭时定制 遭时制宜 曾几何时 遵时养晦 遵养待时 遵养晦时 遵养时晦

描写救助灾民成语

描写救助灾民； 慷慨解囊、倾囊相助、扶危济困、救死扶伤操场上热闹场面； 熙熙攘攘 人来人往 比肩继踵、项背相望

四个描写人们救助灾民情景的成语

表里相济 表里：指内外；济：救助。指内外互相补充
分贫振穷 分财物救助穷困的人。
扶危拯溺 溺：落水。扶助危难者，救起落水者。比喻尽力救助别人的危难。
呼天吁地 〖解释〗指呼喊天地以求救助。
呼天钥地 谓呼喊天地以求救助。
胡越同舟 犹言吴越同舟。谓关系疏远者，同处危难则相互救助。语本宋苏轼《大臣论下》：“故曰同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手。”
缓不济急 缓：慢；济：救助。缓慢的行动适应不了紧急的需要。
患至呼天 患：祸患；呼：喊。形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。
济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。
济人利物 谓救助别人，对世事有益。
矜贫恤独 矜：怜悯；恤：周济；独：老年无子的人。怜悯救助贫苦和孤独的人。
九合一匡 合：聚集。匡：救助，帮助，拯救。“九合诸侯，一匡天下”的省略语。原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。后用以形容有卓越非凡的治国才能。
救焚拯溺 焚：火灾；溺：水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人
匡时济世 匡：纠正。济：救助。挽救动荡的局势。使其转危为安。
匡时济俗 匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。
匡俗济时 匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。
匍匐之救 谓竭尽全力的救助。
秦庭之哭 原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。
同忧相救 谓忧患相同者互相救助。
相呴相济 谓互相救助。语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。”
呴湿濡沫 “呴”念xǔ。语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”比喻同处困境，互相救助。
远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
远水救不得近火 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
拯溺扶危 拯：救。溺：落水者。危：危难。救助落水者，扶持危难中的人或国家。亦作“拯危扶溺”、“拯危济困”。
周穷恤匮 接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。 门当户对
牛头马面
心狠手辣
张牙舞爪
防微杜渐
零零碎碎
山穷水尽
日新月异
丰功伟绩你好:
(可以从中选四个,谢谢)
被发缨冠 来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。
表里相济 表里：指内外；济：救助。指内外互相补充
分贫振穷 分财物救助穷困的人。
扶危拯溺 溺：落水。扶助危难者，救起落水者。比喻尽力救助别人的危难。
呼天吁地 〖解释〗指呼喊天地以求救助。
呼天钥地 谓呼喊天地以求救助。
胡越同舟 犹言吴越同舟。谓关系疏远者，同处危难则相互救助。语本宋苏轼《大臣论下》：“故曰同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手。”
缓不济急 缓：慢；济：救助。缓慢的行动适应不了紧急的需要。
患至呼天 患：祸患；呼：喊。形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。
济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。
济人利物 谓救助别人，对世事有益。
矜贫恤独 矜：怜悯；恤：周济；独：老年无子的人。怜悯救助贫苦和孤独的人。
九合一匡 合：聚集。匡：救助，帮助，拯救。“九合诸侯，一匡天下”的省略语。原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。后用以形容有卓越非凡的治国才能。
救焚拯溺 焚：火灾；溺：水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人
匡时济世 匡：纠正。济：救助。挽救动荡的局势。使其转危为安。
匡时济俗 匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。
匡俗济时 匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。
匍匐之救 谓竭尽全力的救助。
秦庭之哭 原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。
同忧相救 谓忧患相同者互相救助。
相呴相济 谓互相救助。语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。”
呴湿濡沫 “呴”念xǔ。语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”比喻同处困境，互相救助。
远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
远水救不得近火 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
拯溺扶危 拯：救。溺：落水者。危：危难。救助落水者，扶持危难中的人或国家。亦作“拯危扶溺”、“拯危济困”。
周穷恤匮 接济、救助鳏寡孤独及其它贫困的人。
南辕北辙
2.
（1）表现美好风光的成语: 春光明媚 山清水秀
（2）表示喜悦心情的成语： 大喜过望 笑逐颜开
（3）体现英雄行为的成语：坚贞不屈 挺身而出
3.描写人们救助灾民情景的成语 4个 慷慨解囊、倾囊相助、扶危济困、救死扶伤
4.描写操场上热闹场面的成语 4个 熙熙攘攘 人来人往 比肩继踵、项背相望
5.（1）有关人物品格的：本性难移的解释'>江山易改，本性难移。
（2）有关学习的：一日之计在于晨
（3）有关农业的：种瓜得瓜，种豆得豆
（4）有关天气的：不怕初一阴，就怕初二下
（5）有关交友的: 近朱者赤，近墨者黑的解释'>近朱者赤，近墨者黑
6.（1）一支筷子吃藕-----挑眼
（2）大路上的电线杆-----靠边站
（3）上鞋不用锥子-----针（真）好
（4）天桥把式-----光说不练
（5）窗户口吹喇叭------名（鸣）声在外 被发缨冠 来不及将头发束好，来不及将帽带系上。形容急于去救助别人。
表里相济 表里：指内外；济：救助。指内外互相补充
分贫振穷 分财物救助穷困的人。
扶危拯溺 溺：落水。扶助危难者，救起落水者。比喻尽力救助别人的危难。
呼天吁地 〖解释〗指呼喊天地以求救助。
呼天钥地 谓呼喊天地以求救助。
胡越同舟 犹言吴越同舟。谓关系疏远者，同处危难则相互救助。语本宋苏轼《大臣论下》：“故曰同舟而遇风，则胡越可使相救如左右手。”
缓不济急 缓：慢；济：救助。缓慢的行动适应不了紧急的需要。
患至呼天 患：祸患；呼：喊。形容事前不作准备，灾祸临头，求天救助。
济寒赈贫 济：救济；赈：赈济。救助寒苦，赈济贫穷。
济人利物 谓救助别人，对世事有益。
矜贫恤独 矜：怜悯；恤：周济；独：老年无子的人。怜悯救助贫苦和孤独的人。
九合一匡 合：聚集。匡：救助，帮助，拯救。“九合诸侯，一匡天下”的省略语。原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。后用以形容有卓越非凡的治国才能。
救焚拯溺 焚：火灾；溺：水灾。救人于水火之中。形容紧急救助陷于困境中的人
匡时济世 匡：纠正。济：救助。挽救动荡的局势。使其转危为安。
匡时济俗 匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。
匡俗济时 匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。
匍匐之救 谓竭尽全力的救助。
秦庭之哭 原指向别国请求救兵。后也指哀求别人救助。
同忧相救 谓忧患相同者互相救助。
相呴相济 谓互相救助。语本《庄子·大宗师》：“相呴以湿。”
呴湿濡沫 “呴”念xǔ。语本《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼……相呴以湿，相濡以沫。”比喻同处困境，互相救助。
远水不救近火 比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
远水救不得近火 〖解释〗比喻缓慢的救助不能解决眼前的急难。
拯溺扶危 拯：救。溺：落水者。危：危难。救助落水者，扶持危难中的人或国家。亦作“拯危扶溺”、“拯危济困”。

带时的成语有哪些

安时处顺 安于常分，顺其自然。形容满足于现状。 彼一时，此一时 那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。 不合时宜 时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。 不入时宜 时宜：当时的需要和潮流。不适合时代形势的需要。也指不合世俗习尚。 不失时机 失：耽误，错过。时机：具有时间性的机会。不错过当前的机会。指办事要抓住适宜的时间和有利的机会。 不识时务 时务：当前的形势和潮流。指不认识当前重要的事态和时代的潮流。现也指待人接物不知趣。 不时之需 不时：不是预定的时间。说不定什么时候会出现的需要。 不违农时 违：不遵守。不耽误农作物的耕种时节。 藏器待时 器：用具，引伸为才能。比喻学好本领，等待施展的机会。 曾几何时 几何：若干、多少。才有多少时候。指没过多久。 猖獗一时 猖獗：凶猛而放肆。形容坏人或反动势力一时间显得特别凶猛放肆。 乘时乘势 旧指人应趁着机会、时势，做一番事业。 传诵一时 诵：称诵、传述。在某一个时期内，人们到处传述。 此一时，彼一时 此：这；彼：那。那是一个时候，现在又是一个时候。表示时间不同，情况有了变化。 待时而动 等待时机然后行动。 待时守分 待：等待；时：时机；分：本分。为了等待好的时机而暂时安分守己。 动不失时 时：时宜，时机。行动不失时机。指不做不切合时宜的事。 独步当时 指在当时独一无二，没有可以相比的。 独步一时 形容非常突出，一个时期内没有人能比得上。 阿时趋俗 阿：迎合。迎合时尚和世俗。 风行一时 风行：象刮风一样流行。形容事物在一个时期内非常盛行。 逢时遇节 时：季节；节：节气。遇到四季节令。指过年过节的时候。 冠绝一时 冠绝：遥遥领先，位居第一。形容在某一时期内超出同辈，首屈一指。 蒿目时艰 蒿目：极目远望；时艰：艰难的局势。指对时事忧虑不安。 好女不穿嫁时衣 比喻自食其力，不依靠父母或祖上遗产生活。 哄动一时 在一个时期内惊动很多人。 荒时暴月 荒：五谷不收；暴：凶。指荒年或青黄不接的时候。 黄金时代 指人一生中最为宝贵的时期。也指国家政治、经济、文化最繁荣的时期。 及时行乐 不失时机，寻欢作乐。 济世匡时 济：拯救；匡：匡正。拯救人世，匡正时政。 矫时慢物 矫时，矫正时俗。慢，傲慢。指对现实不满，态度傲慢。 匡时济世 匡：纠正。济：救助。挽救动荡的局势。使其转危为安。 匡时济俗 匡：纠正；济：救助。拯救社会时局和风气，使之归于正道。 临时抱佛脚 原意为年老信佛，以求保佑，有临渴掘井之意。后因称平时无准备而事急时仓猝张罗为“临时抱佛脚”。 妙绝时人 指作品的好，不是当时的人所能比。 名震一时 名声震动当时社会。 抱佛脚的解释'>平时不烧香，急来抱佛脚 谚语。原比喻平时不往来，遇有急难才去恳求。后多指平时没有准备，临时慌忙应付。 千载一时 一千年才有这么一个时机。形容机会极其难得。 切中时弊 切：切合；中：恰好对上；弊：害处。指发表的言论正好击中当时社会的弊病。