大家身边有没有遇到现世报的人

有啊，这是目标不一样

献事报是什么意思

真正应该是“现世报”这三个字。“现世”是骂人、责备人的民间俚语，意思是丢人现眼。现世报的意思，就是前世做多了坏事，今生得到了报应，所以才会出洋相，出古怪。

怎样布施才能有最佳的现世报，佛教网

怎样布施才能有最佳的现世报【一】世间人发心布施的次第布施，通一切世间众生所行。一般人布施的发心，一定先从饮食下手，进而布施衣服、卧具、房舍……等，由少至多，从轻至重，量力而为的惠施。这样的行施，这颗布施心才能够持久（《大智度论》卷三十），才不会起大苦恼。能够这样一点一滴的‘常施’，对世间人而言，已相当不易。布施虽不是一般的‘投资’交易行为，但却是绝对不会赔钱，又是最为稳当的‘投资’。你布施的‘发心’有多少，未来，必会随着我们的‘发心’而获得同等、甚至舍一得万倍的回报。最起码能改善来世的生活品质，投生到富贵家中。然而‘来世’是谁都看不到的事。难道布施全都为来世做准备吗？当然不是。因布施获得现世报的例子，环顾周遭，放眼皆是，只是我们没有细心去观察罢了！【二】如何学布施，才能获得现世报？任何人学习不需要本钱的布施，便能获得现世报，这是千真万确的事实！你相信吗？首先，必须对‘现世报’的定义加以说明，再来肯定布施绝对能获得现世报的道理，你便会无话可说！所谓现世报的获得，可大可小，可近可远，可深可浅；不是一定要在布施后获得大富大贵的事实，才叫做现世报。相对的，也不是一定要用财物布施，才叫做布施。布施的‘发心’越重，及所施舍出去的财物越多，所获得的布施果报，当然越深远，能够延伸到遥远的未来去。相对的，你布施的‘发心’，能够让周遭的人们看得到、感受得到的，自然与你引起‘共鸣’的人们，会用同等的‘发心’来回应你，这就是因布施获得现世报的一种。（1）“面施”的现世报举例来说，如果你平常脾气不好，不得人缘，何不从现在开始，学着经常用发自内心的真诚，面带微笑，以和蔼可亲的态度去对待周围的人们，你的‘人缘’一定会就此一天比一天好转，这便是因‘面施’而得到人们同样以‘微笑’及和蔼可亲的态度回敬你，立即获得现世报的一种。来世更可得到端正的五官，相貌圆满。这种不需要本钱的布施，只要你心念一转，面露微笑，垂手可得。现实的因果报应，就等着我们去印证。自称是佛弟子的我们，难道就如此吝施吗？（2）“眼施”的现世报俗话说：‘忠奸善恶辨在目。’你是否真的对人好，明眼人从你的眼神及神情，可以一览无遗（除受过特别训练及心机深重者之外）。你经常为了一点点小事情，对人恶眼相向，凡事见识短浅，势利眼，见不得别人比你好；用此皮毛之见，处处以眼红之心，嫉妒别人，挖苦别人，目光如豆；认识你的人，会对你有什么看法及反应呢？相对的，用慈祥的眼神表达内心对朋友真诚的交往，用温和的眼神去关怀、帮助一切人们，又会获得什么样立即回应的现世报呢！？（3）“言施”的现世报俗话说：“病从口入，祸从口出。”“好言一句三春暖，恶语伤人六月寒”一言可以兴邦，一言可以丧邦。说话的重要性，可见一斑。在今天的社会，如果你认识一个习惯挑拨离间，说话尖酸刻薄、两舌斗乱，对你花言巧语，甚至经常指桑骂槐、信口雌黄、强词夺理、耸人听闻、冷言冷语的人，你会亲近他或是疏远他？还是教训他？如果又遇着与你有利害冲突时，你又会如何对付他？以你向他回应的心术与举动，就是他以恶言相向获得现世报最好的说明。相对的，你认识一个说话诚实，言谈婉转柔和、有条不紊，处处关心人家，赞美人家，甚至具有真知灼见、议论风生、要言不烦、娓娓动听的人，你会以什么看法及态度回应他呢？或许你会说，这种人在世界上已经少见，但却确确实实表现在一个彻底实践‘言施’的学佛者身上。只要我们愿意用心去学习，从现在开始，多说一句赞美及关心人的话，你便会感受到言施的现世报，立即回应的温馨！试着印证言施的现实利益吧！（4）“身施”的现世报俗语说：‘言教不如身教。’说得再多文过其实的话，自己却不能以身作则，安份守己。一有机会，便装腔作势，哗众取宠；品格不端，言行不一，不知洁身自好。刚开始时，人家或许被你装腔作势的精神感召所诱骗。但时日一久，捧得越高，摔得愈重。现实的因果报应，就在‘身施’的正与反之表现上，展露无余。你愿意做一个品格玉洁冰清，如光风霁月，言行一致、俯仰无愧的学佛者，还是成为一个言不顾行、欺下罔上、哗众取宠的斗筲之人呢？好好反省吧！（5）“座施”的现世报在听经的时候，斋僧的时候，乃至于任何公共场合、公交车上，或者在家居之时，见有僧众到来，迎请僧众就座，让座与僧宝听经……或者，于任何公共场合及家居之时，让座予老弱妇孺，那是座施的一种。在恭敬让座、迎座的当下，受到对方的微笑、致谢，使自己内心增添一分礼敬僧宝及‘末来佛’之心，就是‘座施’的立即现世报。这是任何人都可以学习的。（6）“房施”的现世报如何增长自己的学佛智慧？除了看书、闻法外，与三两朋友在家中聚会，互相交换心得，当然足使自己增长见闻智慧的一种。甚至，发心在家里腾出空闲的房间，布置一个小佛堂，或在外面与众人合作租借场所，设立讲堂、念佛会、禅坐班……等，定朋聚会，请法师说法开示，乃至提供房舍供养僧众静修、弘法。其中大众闻法受惠的热烈回响，致使佛法绵延不绝的利益众生，安定社会，就是‘房施’最好的现世报。（7）“耳施”的现世报当你有机缘碰到周遭认识的人们，甚至不认识的人们，有痛苦、烦恼时，能诚心倾听他诉说苦恼而心不烦躁，就是“耳施”的一种。进一步说，能在面对他人毁谤，甚至听到周遭传答任何不顺耳的话，而能耐心的倾听，不排斥、不反弹、不报复，亦是“耳施”的一种。因“耳施”而帮助人家减轻内心的痛苦，因“耳施”而减轻自己及他人的无妄之灾，因“耳施”恭听法师说法而获得智慧、辩才……这就是“耳施”最实际的现世报。（8）“心施”的现世报面施、眼施、言施、身施、座施、房施、耳施的根本源动力，在于‘心施’的推动。没有一颗真诚施舍的心，以上七种布施成果，一定有限；相对的，所获得的现世利益，自然减低。为什么一个人会待人虚情假意？一意孤行？表现出一副自命不凡、自我炫耀、局傲不逊、唯我独尊的态度？这正是‘相由心生’的写照。正代表他的心量狭小，心浮气躁，没有自知之明。俗话说：‘日久见人心的解释'>路遥知马力，日久见人心。’一个真正虚怀若谷、宽宏大量、信实不欺的谦谦君子，一定经得起时间的考验。一个虚憍恃气、虚有其表，仅有井蛙之见的伪君子，也一定会在时间的验证下，暴露其短。这都是现实当中，我们可以看得到因果报应。少争一时之气，便减少一分烦恼，凡事以诚待人，别人自然以诚回应，这是从古至今，最高的谋略。当你发现心中正在默默散发出为人关怀、祝幅、宽恕、感恩的真与善时，你已经点燃‘心施’的生命之光，种下布施的福种。菩萨的悲心与愿力，就是从‘心施’的发心而延展开布施的修学次第，以致延伸出生生世世，因布施而获得的富贵、福德的果报。一个凡夫俗子，欲踏上弥陀本愿所说菩萨因地修学布施的行列，首先，一定要从以上所述七种不要本钱的布施开始学习。如果连不需要本钱的布施都做不到，还谈什么布施深入修学的次第呢？而且，这仅是‘布施入门’的开端。不论小乘或大乘行者，都一定先从布施法门下手起步。尤其是‘心施’，更是布施入门的重心。唯有从‘心施’下手学习，才能真正打开布施的大门，获得生生世世不可思议的福德果报，进而走向菩萨利益众生的菩提之道。任何人都不愿来世投生在孤苦零丁、穷困潦倒的人家，不愿来世贫穷，又不敞开布施的双手，多修一些福德善种。这正是现代人贪财又吝施、心口不一的写照。那么，就从今天开始，按照上述方法，脚踏实地、一条条对照落实吧！一个美好、光明、富足、高尚的新生活、新境界，就在前方等待着您！

请问，现世报是什么意思呢？

建议你 常读、常看《地藏菩萨本愿经》 看后你自然会明白怎么回事的 如按《地藏菩萨本愿经》的内容做的话 对你本人也会有极大益处 。《地藏菩萨本愿经》“阎浮众生业感品第四”：“四天王，地藏菩萨若遇杀生者，说宿殃短命报。若遇窃盗者，说贫穷苦楚报。若遇邪淫者，说雀鸽鸳鸯报。若遇恶口者，说眷斗诤报。若遇毁谤者，说无舌疮口报。若遇嗔恚者，说丑陋癃残报。若遇悭吝者，说所求违愿报。若遇饮食无度者，说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者，说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者，说天地灾杀报。若遇烧山林木者，说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者，说返生鞭挞现受报。若遇网捕生雏者，说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者，说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者，说永处恶道报。若遇破用常住者，说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者，说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者，说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者，说禽兽饥饿报。若遇非理毁用者，说所求阙绝报。若遇吾我贡高者，说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者，说无舌百舌报。若遇邪见者，说边地受生报。”“阎浮众生业感品第四”：“如是等阎浮提众生，身口意业，恶习结果，百千报应，今粗略说。如是等阎浮提众生业感差别，地藏菩萨百千方便而教化之。是诸众生，先受如是等报，后堕地狱，动经劫数，无有出期。是故汝等护人护国，无令是诸众业迷惑众生。四天王闻已，涕泪悲叹合掌而退”。 浅说因果规律2009-08-05 11:12什么叫因果？因果又叫业因果报，又叫因果报应。它和循环周期轮，生灭变化法则一起是宇宙人生的三大定律，其中循环是表现；生死是根本；因果是动力。现代枓学家说，如果没有因果律，整个宇宙、人类社会将是一片混乱。它也是佛教最基本原理之一。因就是原因，也叫因缘，（缘就是条件）.果就是结果；是前因在条件满足时的必然结果。‘业’就是一切的身、心活动、做为。分身、口、意三个方面。报就是对‘业’的回应和反作用。即是三因业（身、口、意三方面做为）的善恶所导致的后果。故业就是因，果就是报；业报就是因缘而结的果。我们凡做一件事、说一句话、甚至动一个念头都是种因，随其善恶的性质和份量，都有恰如其分的结果在后边；迟早总会由自己承担相应的结果。概括地说种善因得福报，种恶因得苦果。你骂人、人也会骂你，你害人、人必报复你、现在报复不了也会记住你，心里埋下恨的种子、一有机会条件必报复你。你赞誉人、人也会说你好；你对别人好、使人受益；别人感激你就对你好。正如牛顿第三定律：作用力与反作用力大小相等、方向相反、作用在同一条直线上。一样恰如其分。佛说：“行上品十善生天，中品十善做人，下品十善做阿修罗；犯上十恶者落地狱，中品十恶堕俄鬼，下品十恶沦畜生”说明十善十恶是六道轮回形成的业因动力；六道轮回是十恶十善应得的结果（报应）。人生本是业报（因果）相续，“无老死也无老死尽”《心经》，不是你老死就没事了，轮回无尽；人生不过是借路走一程，借一付皮骨而己。先来后去作主人，的第八识：阿赖耶识（灵魂）便是因果业报的主体，它把一个人前世所做的善恶带到现世来；又把今世所做的善恶带到后世去。阿赖耶识，意藏识它包含、缢藏诸法种子；就像个仓库，储存一切前世各种信息。由上世业因到果报；再由果报到下一世的业因；生灭流转、轮回不息。人的苦乐、世运的盛衰，都是前面业因所感、所推动。所以佛说：“自作自受；共作共受《”瑜伽师地论》卷三十八说：“已作不失，未作不得。”意思是：‘因’在未得果之前，不会自行消失。反之，不造做业因；也不会得相应结果。由此可见，有果必有因；有因必有果。因不虚弃、果无浪得。正如《涅槃经.矫陈品》所说：“善恶之报，如影随形；三世因果，循环不失。》现世间法如此；将来的出世间法也是如此。 因果规律，并不是佛陀所规定或制造的。而是客观存在的规律。是宇宙人生的基本规律！佛陀只不过把它揭示出来罢了。印光师说：“如来成正觉，众生堕三途；皆不出因果之外”可见连诸佛菩萨，尚不能超出因果之外。何况我们一般人（凡夫），不管你信与不信；都要受因果规律的支配、治栽。 因果贯通三世（过去、现在、和未来）。有些人看到好人受恶报；恶人得善报。便怀疑因果、怀疑佛法，这是不明因果、贯通三世；的道理。佛经：“说欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。”说明了我们今生所受的善恶果报，都是自己前世所种业因。是自种因、自受果。而现前身、口、意三业，时时造做的业（事）因，又正是未来应受的（果）报应。前因后果，循环不断；也没有丝毫差异。经文中：“又说假便百千劫，所作业不亡；因缘会遇时，果报还自受。” ‘百千劫’是很遥远的时侯，‘所作业’是自己种下的远因；远在百千劫种的业因，并不会自行消失。‘因缘会遇时’是指所种之因，在合适的条件下，就会发生作用、成果。如千百年植物种子，被深埋在土里都不会坏；即使千百年后，遇水、气即萌发，成形、成果。这是大自然的法则；也是植物界公认的因果循环规律。 关于果报的迟早.大体有三种情况：（一）现报。即做即报、现在做善事，现在享福报；现在做坏事，现在受恶报。（二）生报（跨越一生）即今生做好、做恶；来世受福报、苦报。（三）后报。既现在作善、做恶。到第三、四世，乃至百千万劫后；才受到善报、恶报；后报，虽然早迟不定，但只要种下业因；没有不受报应的。所以说：“善恶到头终有报；只争来早与来迟二、 浅说因果律为什么恶人会获福报呢？这是由于他过去生活中培植的善根厚深，现在又因缘成熟；因此享福报。如果他今生不作恶事，后报就会更好。至于他今生所种恶因，也不会自行消失。将来因缘会遇时，必然受到应得的恶报。如像富贵人家的子第，吃喝嫖赌、任意挥霍，可是他并没有受饥寒；这是因为家底很厚原故，不过照这样一直乱花下去，纵有百万财产终有一天，会倾家荡产受到罪报。 至于善人受恶报，这是由于他过去所造罪业大。来原罪、还债了。而现在因缘（条件）已成熟，故恶报。这一点全世界都相通。西方哲学、基督教有原罪说，千百年民间还债说。就是千百万劫以来所欠的，令今世还债。如果他今世不行善，恶报会更重。另一方面，他今生所种善因并没有失未，来必定受到相应的福报。如像一个重罪犯人没有被立即处死，他有悔改立了，但是功小罪大，不能完全赦免其罪；只是将重刑改判轻刑，如能继续立功，结果的功劳又多又大；则不仅全部赦免其罪，而且还会受到奖赏；改命致福、受到好运；获富致贵。所以做人处事，一定不要亏欠别人；身、口、意，不能伤害他人。‘己所不欲；勿施于人。’记住：‘欠债还钱、杀人偿命’恒古不变，中外皆通。 唐代大法师玄藏（唐僧）的师父，印度高僧戒贤；是佛教最高学府的住持。他戒行精严、德高望众。但他患病巨重；甚至无法忍受，准备绝食自杀。这时得到观音、文殊、普贤三位菩萨开示说：“因为你在过去生中曾经多次做国王，做过不少危害人民的罪恶；本应受长期坠地狱的恶报。由于你今生努力弘扬佛法，度众生；所以才受这点世间小苦，来抵消掉长期下地狱的大苦。你应当忍受、并恳切忏悔；病苦自然消失。”戒贤法师依照执行。后来疾病全愈。这件事，人们如果不明白是过去种的因；会说戒贤不是高僧、或者说这种大修行的人，还患这样大病遭这种罪；佛法有什么灵验和利益呢？其实三世因果，错综复杂：有的转为后报，有的重报转为现报、轻报；有的转现报为后报；转轻报为重报。这点必须了解清楚！正因为报应和果实，可以改变。所以命运可以改变和改造！命运即在自已手中，在日常生活的方方面面；在每一次起心动念中；说好话、做好事、使好心；天不负！必有好报。 转变和改造命运，全由心念。 自已的心念，正了 觉了心境马上就变对了、好了。因果律是宇宙大法则。它是活泼、生动地贯彻于一切事理中间！决不是庸俗的‘宿命论’（认为人的命运注定不可改变）和死板的‘定命论’（认为命由客观决定，努力也不行，让人消极）记住：因果循环规律：现在是过去的‘果’；同时又是未来的‘因 ’！业‘因’既能随时变迁；‘果’报自然能随着转变。如前所说，轻变为重、 现转为后；重也可变轻、后也可转为现在。 人们常说的‘命运’实际就是：因果循环报应；自已的所做、所为，受到他人和社会报应的结果。弄清因果、循环报应的道理： 过去、现在和未来互为因果循环不断、轮回不止。并具体分析自已、亲朋、社会的业因果报、循环轮回；人生和社会就明白了、清楚了。自已也清醒了，方知“相由心生”、“命由自造”。浅说因果规律（三）从十二因缘的道理知道：我们的身体就是由果报所生的；也是来接受善恶业报的；所以叫‘报身’。一个人相貌好坏，寿命的长短，命运的穷苦、通达福报；都于正报家庭环境的好坏亲子女的优劣生活享用的厚溥多少于依报（环境、外物）。这些都是过去种的‘因’；现世结的‘果’并不是从外来的；全是自做自受。一个人的‘命’.‘相’，正是这些业因成果，报应的体现。 佛法从根本上揭示了‘命’和‘相’的原因及由来。却不教人去算命、看相、求签、问卜；因为这是舍本求末，徒劳无益的。因为‘命’和‘相’算也是这样；不算也是这样。前世做的‘业’已形成，无法更改；只有今生现在多做好事，改变现在的因；或改造现在的缘（条件）；才转变、转化未来的果。转变的关键又是什么呢？就是转变自己的心态！因为一切唯心造.主动在你手（心）里。心既能造业；也能转化业。心态好了喟‘苦海无边；回头是岸’、回头即是转变；由‘向恶’转成‘向善’。 如果只是知命、安命，还是消极的、无益的；必须改造自已的命运，掌握自已的未来。才是积极的、有益的；所谓“相由心转”、“境随心转，“命油自立”；“福由自求”。以及‘祸福无门；唯自 之’。六祖慧能大师说：“一切福田离不开自已的心；从自已的心田去寻找，没有得不到的、不感通的”。古往今来，多少事实以及我们人类五千年的道路，都反复证明了这些道理！真实不虚。明代人袁了凡，被云南孔先生算命，某年考试中第几名，某年当贡生，某年做知县，都一一应验因此确信：人生一切遭遇，全是命中注定；自已无能为力。后来遇见高僧云谷禅师，讲因果命理，才知能改命。从此以后，每天记自已的功过格、严格检查言行心念、并诵持经咒，以求感通！从这以后，孔先生所算的命全不灵验了。孔先生算他寿命只有五十三岁，没有儿子；结果他活了七十岁，不但有儿子、并且很成才；晚年他将自已改造命运的经验和体会，写成书；大家可查看《了凡四训》。我们要想创造未来的幸福，掌握自已的命运。首先必须“深信因果”《无量寿经》。因为佛陀在顿悟了宇宙人生的真理后，悟到得就是：因果、循环、报应规律！他看到了所有众生的前生（因）得知了：现在世界为什么如此？悟到了宇宙世界为什么是这样的原因----因果循环规律。才到处说法，普度众生。谈经三百多会，说法四十九年。总结一句话：不外因果、循环、报应而已。所以修学做人，要深信因果、循环、报应规律，知见才正确。只有在深信因果的基础上，才能自觉地止恶、错；行善、对。不种恶坏、因；勤行十善、好。广种善因、结良缘。这样就能转变并消除过去的罪、错业 。又能培植现在和未来的幸福、 德能。这是一条正确的人生道路！也是自利、利他，有益家庭、社会之道。从更高境界上讲，我们修行佛法的人，真要了解生死；自生净土。才能度众生，成佛道。这也须从深信因果做起！

形容现世报的成语有哪些？

因果报应yīn guǒ bào yīng 、
冤冤相报yuān yuān xiāng bào、
活眼现报huó yǎn xiàn bào、
现世报：xiàn shì bào、
种瓜得瓜，种豆得豆：zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu、
善有善报：shàn yǒu shàn bào、
1、冤冤相报yuān yuān xiāng bào：冤：冤仇；报：报复，报应。佛家语，认为冤仇总会有报应。作谓语；指报复。
2、因果报应yīn guǒ bào yìng：因果：原因和结果。佛教迷信，认为今生种什么因，来生结什么果，善有善报，恶有恶报。作宾语、定语；佛教观点。
3、活眼现报huó yǎn xiàn bào：指现世的报应。作宾语；指现世的报应。
4、现世报xiàn shì bào：报：报应。原为佛家语。后指人做了恶事，今生就会得到报应。意指报应很快。也指人自作自受。作宾语、定语；用于书面语。
5、种瓜得瓜，种豆得豆zhòng guā dé guā，zhòng dòu dé dòu：种什么，收什么。原为佛教语，比喻因果报应关系。后比喻做了什么事，得到什么样的结果。作宾语、定语、分句；指因果报应。
6、善有善报shàn yǒu shàn bào：善：好的。报：报应。做好事必有好的报答。常与“恶有恶报”连用。作宾语、分句；用于劝诫人。
7、恶有恶报è yǒu è bào：做坏事的人会得到不好的报应。指因办坏事而自食其果。作宾语、定语；用于劝诫。

现世报是道家观点还是佛家观点的

现世报于佛教观点。 这是报应的一种时间性体现，另外一种就是来世报。
四种业
（kammacatukkam）
节十八：依作用
Janakam, upatthambakam, upapilakam, upaghatakab ca ti kiccavasena.
依作用（分别），业有四种，即：
一、令生业；
二、支助业；
三、阻碍业；
四、毁坏业。
节十八之助读说明
四种业：此节里的巴利文kammacatukkam意为四种业。但事实上在这一节里会解释‘四个四种业’，因此依四种分析法则有十六种业。
直译巴利文kamma是‘作为’，但在佛教里则指‘意愿的作为’。在究竟界的角度来看，业是指善或不善思心所（cetana），因为思是负责造业的心所。佛陀说‘诸比丘，我说为业的即是思，因为由于它的意愿，人们才会通过身、口、意造业。’（《增支部》A.6:63/iii,415）除了佛陀与阿罗汉的思之外，一切（速行心的）思都有业。佛陀与阿罗汉不再造业，因为他们已完全断除了作为业之根源的无明与爱。然而，只要名色还存在，即使佛陀与阿罗汉也都必须体验由成熟的过去业所致的果报，直至他们入灭为止。
业之定法（kammaniyama）是独立运作的；它确保所造的业依其善恶而带来相符的果报，即如所种下的种子肯定会依其种类而长出果子。在诸缘具足时，业即会产生其果，即果报心与心所，以及业生色（kammasamutthana-rupa）。
依作用：诸业执行各种不同的作用（kicca），在此提及了四种。业能在不同的时期，执行当中一个或多个作用。
令生业（janakakamma）是在结生及一辈子里产生果报心、心所与业生色的善或不善思。在结生那一刻，令生业产生了结生心以及组成新生命的身体的业生色。在一世之中，它继续产生其他果报心与业生色，例如五根、性根色及心所依处。只有在临死时成熟的业才能产生结生心，但一切善与不善业都能在生命期里产生其果报。通常执行产生结生的是‘足道之业’或‘完成作为之业’，但‘未足道之业’也能够执行产生结生。
表5-2：四个四种业总览
　
依作用
依成熟的次序
依成熟的时间
依成熟之地
1
令生业
重业
现生受业
不善业
2
支助业
临死业
次生受业
欲界善业
3
阻碍业
惯行业
无尽业
色界善业
4
毁坏业
已作业
无效业
无色界善业
　
支助业（upatthambakakamma）：这是没有机会成熟以产生结生的业，但它支助令生业，延长后者所产生的善报或恶报，或者是支助后者所产生的五蕴。例如，由于善的令生业成熟，某有情投生为人，支助业即协助延长其寿命，以及确保他健康、丰衣足食。反之，当不善的令生业带来病痛时，其他不善业则可能支助它，以令医药无效，因而延长了病痛。当某有情由于不善的令生业而投生为动物时，支助业即会援助该恶业产生更多的苦果，也可能延长其寿命，令到不善果报心之流更长久。
阻碍业（upapilakakamma）：此业也是没能产生结生之业，但能够阻碍令生业，以缩短后者的善或恶报。即使令生业在过去造下时是很强，但在阻碍业的直接对抗之下，它即不能全面地产生它的果报。例如，在阻碍业的影响之下，原本能够导致投生到高等善趣的令生业，变成只能导致投生到较低等的善趣；原本能够导致投生到高等家庭的令生业，变成只能导致投生到较低等的家庭；原本能带来长命的业，变成只能带来短命；原本能带来美貌的业，变成只能带来平庸的面貌等等。反之，原本能够导致投生到大地狱的不善令生业，变成只能导致投生到小地狱或饿鬼道。
在一生当中，可看到许多是阻碍业造成的事件。例如，在人间里，这种业会阻碍业生五蕴，而支助恶业成熟，导致个人在财富、亲友等方面遭受损失与痛苦。在恶趣里，阻碍业则可能对抗令生业，而带来一些快乐。
毁坏业（upaghatakakamma）：此业可以是善或不善；它中止了较弱的业，不令它继续产生果报，而引生自己的果报。例如，某人生为人，其令生业原本能够带给他长寿，但毁坏业的出现令到他早日夭折。根据列迪长老，毁坏业也能中止眼、耳等五根作用，而导致瞎眼、耳聋等，也能够导致变性。
《阿毗达摩义广释》对令生业及毁坏业之间的分别所作的解释是：令生业在引生自己的果报时并没有中止其他业，而毁坏业则先中止其他业的果报，然后产生自己的（结生）果报。但《阿毗达摩义广释》所提到的其他论师则认为毁坏业完全没有产生自己的（结生）果报；它只是中止其他业的果报，然后让另一种业有机会产生它的（结生）果报。
列迪长老举出了故意杀生作为例子，以阐明一种业如何执行上述四种作用。在某人杀了人之后，只要该业没有机会（在临死时）成熟，（以产生结生），它只能执行支助、阻碍与毁坏三种作用之一，即：它能支助其他恶业成熟；或阻碍善业成熟；或中止善业的效力。当杀生业获得机会成熟时，每一个‘杀生之思’皆能导致投生到诸恶趣。过后，当它没有能力再导致投生时，它还是有能力执行其他三种作用，甚至在未来的十万大劫也都还有效。
节十九：依成熟的次序
Garukam, asannam, acinnam, katatta kammab ca ti pakadana-pariyayena.
依业产生果报的次序，业有四种，即：
一、重业；
二、临死业；
三、惯行业；
四、已作业。
节十九之助读说明
依业产生果报的次序：这一节是关于各种不同的业产生下一世的结生的次序。
重业（garukakamma）：这种业非常的强，必定会产生下一世的结生，没有任何其他业可以阻止它。在善的方面，于重业的是禅那。在不善的方面，于重业的有五逆罪或无间业与不能改变的邪见。五无间业（anantariya-kamma）是：弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血及分裂僧团。若人培育了禅那，但在过后造了任何一种逆罪，其善业即会被该恶业阻止，且后者必定会成熟而导致下一世投生到恶趣里。例如：佛陀的表兄弟提婆达多深具野心，（想要代替佛陀领导僧团，而在该念头一生起，他即）因此失去了神通。过后他再伤了佛陀与导致僧团分裂，而因后者之业在死后堕入阿鼻地狱。但若人是先造了任何一种五逆罪，他过后即不可能证得禅那或出世间法，因为该恶罪形成了一种无可抗敌的障碍。这是为何当阿阇世王在听佛陀开示《沙门果经》时，虽然拥有一切证悟须陀洹道的因缘，但却不能证得须陀洹道果，因为他之前已杀死了自己的父亲频毗沙罗王。
临死业（asannakamma）：这是在临死之前所忆起或所造之业，也就是在临死速行心路过程即将生起之前所忆起或所造之业。若性格恶劣者在临终时忆起以前所造的善业，或在当时造了一件善业，他即可能投生至善趣；反之，若有个善人在临终时忆起以前所造的恶业，或在当时造了一件恶业，他即可能投生至恶趣。这是为何在佛教国家里，提醒临终者以前所造的善业，或劝他激起善念已成为一种传统。
在没有重业之下，一般上所造的临死业即会决定下一世的投生至那里。这并不意谓该人能够免除以往所造的善业或恶业。在诸缘具足时，这些业也能够产生它们的果报。
惯行业（acinnakamma）：这是习惯性上时常造的善或恶业。在没有重业与临死业之下，一般上这种业即会决定下一世投生到那里。
已作业（katattakamma）：这是所有不包括在上述三种的业。在没有上述三种业之下，这种业即会决定下一世投生到那里。
节二十：依成熟的时间
Ditthadhammavedaniyam, upapajjavedaniyam, apara-pariyavedaniyam, ahosikammab ca ti pakakalavasena cattari kammani nama.
依成熟的时间，业有四种，即：
一、现生受业；
二、次生受业；
三、无尽业；
四、无效业。
节二十之助读说明
现生受业（ditthadhammavedaniyakamma）：这种业必须在它被造的那一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。根据《阿毗达摩论》，在同一个心路过程里的七个速行心，第一个速行是最弱的，因此只能在被造的那一世带来果报。
次生受业（upapajjavedaniyakamma）：这种业必须在它被造的下一世里成熟；若在该世没有具足的缘以令它成熟，它即变成无效。这种业是由心路过程里的第七个速行心所造，该速行是第二弱的速行。
无尽业（aparapariyavedaniyakamma）：只要诸缘具足，这种业能够从它被造下的第二世以后的任何一世里成熟。这种业是由心路过程里的中间五个速行心所造；而且只要还在轮回，它即永远不会变成无效。没有任何人能够免除体验无尽业的果报，即使佛陀与阿罗汉也不例外。
无效业（ahosikamma）：这一词没有指定是那一种业。它可以是没有获得具足的缘以成熟的现生受业及次生受业。对于诸阿罗汉，只能在未来世成熟的业都变成无效业，因为他们在当世即会证入般涅槃。
节廿一：依成熟之地
Tatha akusalam, kamavacarakusalam, rupavacara-kusalam, arupavacarakusalab ca ti pakatthanavasena.
依产生果报之处，业有四种，即：
一、不善业；
二、欲界善业；
三、色界善业；
四、无色界善业。