形容坏人的成语

恶贯满盈、心狠手辣、人面兽心、笑里藏刀、罄竹难书、助纣为虐、两面三刀、口蜜腹剑、卑鄙无耻

疾猜一成语

疾恶如仇:  疾：憎恨；恶：指坏人坏事。憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。
疾风知劲草:  在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。
疾首蹙额:  疾首：头痛；蹙眉：皱眉。形容厌恶痛恨的样子。
疾言厉色:  疾：急速。说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。
疾走先得:  比喻行动迅速的人首先达到目的。同“疾足先得”。
疾雨暴风:  指来势急遽而猛烈的风雨。同“暴风疾雨”。
疾言怒色:  形容对人发怒说话时的神情。同“疾言厉色”。
疾言厉气:  形容对人发怒说话时的神情。同“疾言厉色”。
疾言倨色:  形容对人发怒时说话的神情。同“疾言遽色”。
疾霆不暇掩目:  比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。同“疾雷不及掩耳”。
疾首痛心:  ①伤心到时极点。②痛恨到极点。
疾雷不暇掩耳:  比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。同“疾雷不及掩耳”。
疾雷不及塞耳:  比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。同“疾雷不及掩耳”。
疾风彰劲草:  比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。同“疾风知劲草”。
疾风甚雨:  指大风急雨。
疾恶若雠:  憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。
疾恶如风:  痛恨坏人坏事就像狂风猛扫一样。
疾恶如雠:  憎恨坏人坏事就象憎恨仇人一样。同“疾恶如仇”。
疾风骤雨:  疾：又快又猛；骤：突然而猛烈。形容风雨来势猛。比喻迅猛激烈的斗争。
疾风劲草:  在猛烈的大风中，只有坚韧的草才不会被吹倒。比喻只有经过严峻的考验，才知道谁真正坚强。
疾风暴雨:  疾：又快又猛；暴：突然而猛烈。形容风雨来势猛。比喻迅猛激烈的斗争。
疾风扫秋叶:  疾：猛烈。比喻力量强大、行动迅速，象暴风扫除落叶一样。
疾足先得:  比喻行动迅速的人首先达到目的。
疾言遽色:  疾：快，急速；遽：仓猝，急。言语神色粗暴急躁。形容对人发怒时说话的神情。
疾雷不及掩耳:  突然响起雷声，使人来不及掩耳。比喻事情或动作来得突然，使人来不及防备。
疾如旋踵:  旋踵：转动脚跟。快得就像转动一下脚跟。形容变化很快。
疾如雷电:  快提就像雷鸣闪电。形容形势发展很迅速。
疾不可为:  疾：病；为：治。病已不可医治。比喻已到了绝境。
疾风迅雷:  形容事情的发生和发展，象暴风急雷那样猛烈而迅速。
疾声厉色:  疾：急速。说话急躁，脸色严厉。形容对人发怒说话时的神情。
疾病相扶:  有病的互相扶助。指患难时互相关心帮助。
疾首蹙頞:  疾首：头痛；蹙：皱。形容厌恶、痛恨的样子

带有“疾”字的成语

暴风疾雨 不疾不徐 不徐不疾 出丑扬疾 畅叫扬疾 除疾遗类 沉疴宿疾 采薪之疾 大声疾呼 吊死问疾 妒贤疾能 悼心疾首 奋笔疾书 愤时疾俗 愤世疾俗 愤世疾邪 腹心之疾 高材疾足 高才疾足 膏肓之疾 攻疾防患 寡人之疾 甘心首疾 含垢藏疾 讳疾忌医 含蓼问疾 河鱼腹疾 河鱼之疾 疾不可为 疾病相扶 疾恶如仇 疾恶如雠 疾恶若雠 疾恶如风 疾风暴雨 疾风劲草 疾风扫秋叶 疾风甚雨 疾风迅雷 疾风知劲草 疾风彰劲草 疾风骤雨 亟疾苛察 疾雷不及掩耳 疾雷不暇掩耳 积劳成疾 疾雷不及塞耳 疾如雷电 疾如旋踵 疾首蹙额 疾声厉色 疾首痛心 疾霆不暇掩目 疚心疾首 疥癣之疾 疾雨暴风 积忧成疾 疾言遽色 疾言倨色 疾言厉气 疾言厉色 疾言怒色 疾足先得 疾走先得 马迟枚疾 犬马之疾 手疾眼快 深恶痛疾 伤心疾首 痛心疾首 心腹之疾 纤芥之疾 癣疥之疾 衔枚疾走 偕生之疾 忧愤成疾 眼疾手快 一手独拍，虽疾无声 掩瑕藏疾 烟霞痼疾http://zhidao.baidu.com/question/8389658.html?si=3

含垢藏疾什么成语

成语：含垢藏疾拼音：hán 　gǒu　 cáng　 jí意思解释：本谓应有包容的气量，后转用以指包容坏人坏事。故事典故：《左传·宣公十五年》：“谚曰：‘高下在心，川泽纳污，山薮藏疾，瑾瑜匿瑕。’国君含垢，天之道也。”造句：自擅江表，～。（《三国志·魏公孙渊传》）

100个稀见的成语以及意思意思又有一点少

【同恶相党】 共为恶者相结为党.
【同然一辞】 犹异口同声.
【同业相仇】 犹言同行是冤家.形容同行业的人不易相处.
【同源共流】 有同一源头、流向.比喻同一,统一.
【同源异派】 见“同源异流”.
【同源异流】 谓起始、发端相同而趋向、终结不同.
【同尘合污】 谓行为同于流俗之人,合于污浊之世.
【同忧相救】 谓忧患相同者互相救助.
【同德一心】 谓全心全意为共同目标努力.
【同德同心】 见“同心同德”.
【同德协力】 为同一目标而共同尽力.
【同盘而食】 同吃一个盘中的食物.形容兄弟之间骨肉情深.语出《魏书· 杨椿传》：“椿临行,诫子孙曰：‘……吾兄弟,若在家,必同盘而食,若有近行,不至,必待其还,亦有过中不食,忍饥相待.’”亦省作“同盘”.
【同声一辞】 犹言众口一辞.
【同声共气】 比喻亲密无间,志趣相合.
【同声同气】 见“同声共气”.
【同声相求】 谓志趣相同者互相吸引、聚合.
【同声相应】 ①指乐声相和.②比喻同类事物互相感应.③比喻志趣相同者 互相呼应.
【同归於尽】 一同毁灭或死亡.
【同归殊途】 见“同归殊涂”.
【同归殊涂】 语出《易·系辞下》：“天下同归而殊涂,一致而百虑.”原 谓天下万事初虽异,然终究同归于一.后泛指途径不同而结果相同.
【同类相求】 谓物之同类者互相聚合.
【同类相妒】 形容同类者不易相处.
【同类相从】 谓物之同类者互相依从.
【吃一堑,长一智】 受一次挫折,长一分见识.堑,壕沟,比喻挫折、教训.
【吃喝玩乐】 谓过恣意享乐的生活.
【吃里扒外】 见“吃里爬外”.
【吃里爬外】 亦作“吃里扒外”.比喻受这一方好处,却暗为另一方效劳.
【吃惊受怕】 受惊骇.
【向上一路】 佛教禅宗谓不可思议的彻悟境界.
【向若而叹】 语出《庄子·秋水》：“至於北海,东面而视,不见水端,於 是焉河伯始旋其面目,望洋向若而叹曰：‘……今我睹子之难穷也,吾非至於子之门则殆矣.’”若,海神.后因以“向若而叹”比喻向高明者折服,而自叹不如.
【向壁虚造】 语本汉许慎《〈说文解字〉序》：“鲁恭王坏孔子宅,而得《 礼记》、《尚书》、《春秋》、《论语》、《孝经》……而世人大共非訾,以为好奇者也,故诡更正文,乡壁虚造不可知之书,变乱常行,以燿於世.”段玉裁注：“此谓世人不信壁中书为古文,非毁之,谓好奇者改易正字,向孔氏之壁凭空造此不可知之书,指为古文.”后因以比喻凭空想象.
【乡壁虚造】 喻凭空杜撰.
【向壁虚构】 见“向壁虚造”.
【向声背实】 向往虚名而不求实际；注重传闻而背离事实.
【向平之原】 称子女婚嫁事为“向平之愿”,子女婚嫁事毕为“向平愿了”.
【合二为一】 见“合两为一”.
【合而为一】 合并在一起；合并为一体.
【合两为一】 亦作“合二为一”.合两者为一体.
【合衷共济】 犹言同心协力.
【合浦珠还】 《后汉书·循吏传·孟尝》：“（合浦）郡不产谷实,而海出 珠宝,与交阯比境……先时宰守并多贪秽,诡人采求,不知纪极,珠遂渐徙於交阯郡界.於是行旅不至,人物无资,贫者饿死於道.尝到官,革易前敝,求民病利.曾未逾岁,去珠复还,百姓皆反其业.”后以“合浦珠还”比喻人去复归或物归旧主.
【合浦还珠】 见“合浦珠还”.
【合眼摸象】 闭着眼睛摸象.比喻盲目行事.
【合情合理】 合于情理.
【合盘托出】 谓全部显露或说出.
【合胆同心】 犹言同心同德.
【名士风流】 ①指名士的风度、气韵.②魏晋文士尚玄学鄙礼法,故后世多 以“名士风流”指文人放达潇洒的风貌.
【名下无虚】 犹言名不虚传.
【名山大川】 著名的大山大河.
【名山事业】 藏之名山的事业.指不朽的著述.
【名山胜川】 亦作“名山胜水”.风景优美的著名山川.
【名山胜水】 见“名山胜川”.
【名不正,言不顺】 谓名分不正或名与实不相符,话就不顺理.
【名不副实】 亦作“名不符实”.名声与实际不相符合.
【名不虚立】 谓宜有此盛名,果然不虚妄.
【名不虚得】 谓盛名非凭空取得.
【名不虚传】 谓所传的名声与实际相符.
【名不符实】 见“名不副实”.
【名公巨人】 亦作“名公钜人”.谓有名望的显要人物.
【名公钜人】 见“名公巨人”.
【名公巨卿】 亦作“名公钜卿”.指有名望的贵.
【名公钜卿】 见“名公巨卿”.
【名公钜人】 见“名公巨人”.
【名公钜卿】 见“名公巨卿”.
【名正言顺】 ①谓名分或名义正当,说起话来便顺理,道理也讲得通.②泛 指做事理由正当而充分.
【名正理顺】 谓名义正当,合乎道理.
【名存实亡】 名义尚存在,实际已消亡.
【名列前茅】 《左传·宣公十二年》：“蔿敖为宰,择楚国之令典,军行, 右辕,左追蓐,前茅虑无,中,后劲.”按：春秋楚国军队行军时,前哨如遇敌情,则举茅草以示警.后以“名列前茅”谓名次列在前面.
【名同实异】 名称相同,而实质不一样.
【名垂青史】 名声永留史册.
【名垂万古】 谓名声永远流传.
【名卿钜公】 名公巨卿.
【名高难副】 谓盛名之下,实际难与相符.语本《后汉书·黄琼传》：“峣 峣者易缺,皦皦者易污.《阳春》之曲,和者必寡；盛名之下,其实难副.”
【名流巨子】 著名人士与重要人物.
【名副其实】 亦作“名符其实”.名称或名声与实际一致.
【名过其实】 名位或名声超过实际.
【名符其实】 见“名副其实”.
【名从主人】 事物以主人所称之名为名.
【名落孙山】 宋范公偁《过庭录》：“吴人孙山,滑稽才子也.赴举他郡, 乡人讬以子偕往.乡人子失意,山缀榜末,先归.乡人问其子得失,山曰：‘解名尽处是孙山,贤郎更在孙山外.’”后以“名落孙山”谓投考或选拔未中.
【名贸实易】 谓名称相似,实质不同.贸,通“牟”,等齐.易,变易.《 商君书·开塞》：“今世之所谓义者,立民之所好,而废其所恶；此其所谓不义者,将立民之所恶,而废其所乐也.二者名贸实易,不可不察也.”一说“贸”义同“易”.谓名称与内容应互换.
【名实相副】 亦作“名实相符”.名称或名声与实际相符合.
【名实相符】 见“名实相副”.
【名震一时】 谓在一个时期名气很大.
【名德重望】 犹德高望重.
【名噪一时】 名声传扬于一个时期.
【名鞿利鞚】 犹名缰利锁.
【名缰利锁】 谓功名利禄如束缚人的缰绳和锁链.
【各人自扫门前雪,莫管他家瓦上霜】 比喻每人只管自己的事,不管别人的 事.
【各式各样】 谓多种不同的式样、种类或方式.
【各有千秋】 谓各有各的长期存在的价值.即各有优点或特色.
【各自为政】 《左传·宣公二年》：宋将与郑战,主帅华元杀羊劳军,未及 御者羊斟,羊深怀恨.及战,羊对华元说：“畴昔之羊子为政,今日之事我为政.”遂赶车入郑军阵地.华被俘.后谓各按自己的主张办事为“各自为政”.
【各自为战】 各自独立作战.
【各行其志】 见“各从其志”.
【各行其是】 按照各自认为对的去做.
【各色各样】 犹言各式各样.
【各抒己见】 各人充分发表自己的见解.
【各抒所见】 见“各抒己见”.
【各取所需】 各人选取自己所需要的.
【各奔前程】 各向自己确定的目标前进.比喻各干各的事,各走各的路.
【各持己见】 各自坚持自己的意见.
【各个击破】 谓分别逐个击败对方.
【各执一词】 各人坚持一种说法.形容各有各的主张,意见不统一.
【各执己见】 见“各持己见”.
【各得其所】 ①谓各自得到其所需要的.②谓事物或人都得到适当的安置.
【各得其宜】 谓人或事物都得到适当的安置.
【各从其志】 各依自己的志愿意向行事.
【各为其主】 谓各自效忠于他的主子.
【各就各位】 各自到自己的岗位上.
【各尽所能】 各自献出全部才能.
【吸风饮露】 ①道家谓仙人以风露为饮食.②比喻不吃饭.
【吸新吐故】 吸进新气,吐出浊气.
【吴下阿蒙】 指三国吴之名将吕蒙,后亦以讥缺少学识、文才者.
【吴牛喘月】 吴地之牛畏热,见月疑日而气喘.《太平御览》卷四引汉应劭 《风俗通》：“吴牛望见月则喘；使之苦於日,见月怖,喘矣!”后遂用作典故.①比喻因疑似而惧怕.南朝宋刘义庆《世说新语·言语》：“满奋畏风,在晋武帝坐；北窗作琉璃屏,实密似疏,奋有难色.帝笑之,奋答曰：‘臣犹吴牛见月而喘.’”②形容酷热难当.
【吴市之箫】 见“吴市吹箫”.
【吴市吹箫】 春秋时伍子胥为报父兄之仇,自楚逃至吴,曾吹萧乞食于吴市. 《史记·范雎蔡泽列传》：“伍子胥橐载而出昭关,夜行昼伏,至于陵水,无以糊其口,栴行蒲伏,稽首肉袒,鼓腹吹篪,乞食於吴市.”裴骃集解引徐广曰：“（篪）一作‘箫’.”后称街头乞食为“吴市吹箫”.亦比喻过艰苦的流亡生活.
【吴带当风】 唐画家吴道子善画佛像,笔势圆转,所画衣带如被风吹拂.后 人因以“吴带当风”称美其高超画技与飘逸的风格.
【吴越同舟】 吴人与越人共乘一舟.《孙子·九地》：“夫吴人与越人相恶 也,当其同舟而济,遇风,其相救也,如左右手.”《孔丛子·论势》：“吴越之人,同舟济江,中流遇风波,其相救如左右手者,所患同也.”后因以“吴越同舟”比喻虽有旧怨,但当同遭危难,利害一致之时,也须互相救助,共同努力.
【吞刀刮肠】 喻痛下决心改过自新.
【吞舟之鱼】 能吞舟的大鱼.常以喻人事之大者.
【吞舟是漏】 本谓大鱼漏网,后常以喻罪大者逍遥法外.
【吞舟漏网】 见“吞舟是漏”.
【吞吞吐吐】 形容有话不直说或说话有顾虑,想说又不敢说的样子.
【吞言咽理】 谓不敢声张和申辩.
【吞炭漆身】 战国时,豫让受知于智伯.后,韩、赵、魏三家合力攻杀智伯. 豫让为报知遇之恩,矢志复仇.于是漆身为厉,吞炭为哑,改变声音形貌,伺机刺杀赵襄子,事败而死.事见《战国策·赵策一》、《史记·刺客列传》.后以为忍辱含垢,矢志复仇的典实.
【吞风饮雨】 犹言餐风宿露.形容四处奔波,生活艰辛.
【吞纸抱犬】 吞纸充饥,抱犬御寒.形容家贫好学.
【吞符翕景】 谓道者吞符箓,服日霞.
【吞云吐雾】 《梁书·沈约传》：“始飡霞而吐雾,终凌虚而倒影.”形 容道家的绝谷养气.后乃以“吞云吐雾”形容吸鸦片或吸烟,多寓讥讽.
【吞声忍气】 强忍气愤而不出声.
【吞声忍泪】 形容强忍悲伤.
【吞声饮泣】 形容不出声地悲泣.
【吞声饮恨】 谓抱恨无言.语本南朝梁江淹《恨赋》：“自古皆有死,莫不 饮恨而吞声.”
【吞声饮气】 犹吞声忍气.
【呆似木鸡】 见“呆若木鸡”.
【呆如木鸡】 见“呆若木鸡”.
【呆若木鸡】 《庄子·达生》谓纪渻子为国君驯养斗鸡,凡四十日乃成, “望之似木鸡矣”.因以“呆似木鸡”或“呆若木鸡”形容因恐惧或惊讶而发楞的样子.
【吱哩哇啦】 象声词.形容大声说话.
【否去泰来】 指厄运过去,好运到来.
【否往泰来】 见“否2去泰来”.
【否终则泰】 谓闭塞到极点,则转向通泰.
【否终复泰】 谓厄运终结,好运转来.
【否极泰回】 见“否2极泰来”.
【否极泰来】 谓厄运终而好运至.
【否极阳回】 犹言否极泰来.
【吠形吠声】 亦作“吠影吠声”.①汉王符《潜夫论·贤难》：“谚曰：‘ 一犬吠形,百犬吠声’,世之疾此,固久矣哉!吾伤世之不察真伪之情也.”后遂以“吠形吠声”或“吠影吠声”比喻不察真伪,盲目附和.②形容仅据似是而非的迹象进行渲染.
【吠影吠声】 见“吠形吠声”.
【吟花咏柳】 犹言吟风弄月.
【吟风弄月】 ①谓以风花雪月等自然景物为题材作诗词.今多贬称作品只谈 风月而逃避现实.②谓吟玩风月.形容心情闲适洒脱.
【吟风咏月】 见“吟风弄月”.
【含牙带角】 亦作“含牙戴角”.有牙有角,形容兽类.
【含牙戴角】 见“含牙带角”.
【含仁怀义】 谓有仁义之德.
【含血喷人】 亦作“含血噀人”.亦作“含血潠人”.噀、潠,喷. 比喻用恶毒的话诬蔑别人.
【含血噀人】 见“含血喷人”.
【含血潠人】 见“含血喷人”.
【含冰茹】 犹言饮冰食.比喻孤洁清苦的生活.,黄.
【含污忍垢】 忍受屈辱.
【含辛忍苦】 见“含辛茹苦”.
【含辛茹苦】 亦作“含辛忍苦”.忍受辛苦.茹,吃.
【含沙射影】 古代传说,水中有一种叫蜮的怪物,看到人影就喷沙子,被喷 射的人就会害病,剧者竟至死亡.晋干宝《搜神记》卷十二：“汉光武中平中,有物处於江水,其名曰‘蜮’,一曰‘短狐’,能含沙射人.所中者则身体筋急,头痛,发热；剧者至死.”后以“含沙射影”比喻暗中诽谤中伤.
【含英咀华】 亦作“含菁咀华”.比喻欣赏、体味或领会诗文的精华.
【含明隐迹】 犹韬光匿迹.藏匿光彩,掩蔽形迹.形容不自炫露.
【含垢包羞】 同“含垢忍耻”.
【含垢忍污】 同“含垢忍耻”.
【含垢忍耻】 忍受耻辱.
【含垢忍辱】 同“含垢忍耻”.
【含垢匿瑕】 亦作“含垢藏瑕”.包容污垢,隐匿缺失.形容宽宏大度.语 本《左传·宣公十五年》：“瑾瑜匿瑕,国君含垢.”
【含垢纳污】 见“含垢纳污”.
【含垢纳污】 亦作“含垢纳污”.忍受耻辱,宽容污秽.语本《左传·宣公 十五年》：“川泽纳污……国君含垢.”
【含垢纳污】 见“含垢纳污”.
【含垢弃瑕】 包容污垢,不责过失.形容宽宏大度.
【含垢藏疾】 包容污垢,藏匿恶物.形容宽仁大度.语出《左传·宣公十五 年》：“山薮藏疾……国君含垢.”
【含垢藏瑕】 见“含垢匿瑕”.
【含宫咀徵】 见“含商咀徵”.
【含哺鼓腹】 口含食物,饱食挺腹.语出《庄子·马蹄》：“夫赫胥氏之时, 民居不知所为,行不知所之,含哺而熙,鼓腹而游,民能以此矣.”后因以“含哺鼓腹”形容人过着安乐的生活.
【含笑入地】 面带笑容而死.犹言死而无憾.
【含冤受屈】 见“含冤负屈”.
【含冤负屈】 亦作“含冤受屈”.有冤未申,遭受委屈.
【含菁咀华】 见“含英咀华”.
【含章天挺】 见“含章挺生”.
【含章挺生】 亦作“含章天挺”.谓内怀美质而挺秀.
【含商咀徵】 亦作“含宫咀徵”.谓沉浸于优美的乐曲之中.“宫”、“商”、 “徵”均中国古乐中的音阶名.
【含情脉脉】 满含深情的样子.脉脉,默默地用眼神或行动表达情意.
【含瑕积垢】 比喻蒙受耻辱.
【含饴弄孙】 含着饴糖逗小孙子.形容老人自娱晚年,不问他事的乐趣.
【含蓼问疾】 相传越王勾践谋复吴仇,身自磨砺,夜以继日,目倦欲睡,则 含辛辣之蓼；问病济贫,抚慰百姓.事见《国语·越语》、汉赵晔《吴越春秋·勾践归国外传》.后用为君主艰苦自砺,抚慰百姓的典实.
【含齿戴发】 口中有齿,头上长发.指人类.
【含糊其词】 亦作“含糊其辞”.话说得含含糊糊,不清楚,不明确.
【含糊其辞】 见“含糊其词”.
【含霜履雪】 比喻品行高洁.
【吹牛拍马】 吹嘘奉承.
【吹毛求疵】 ①吹开皮上的毛,寻找里面的毛病.比喻刻意挑剔过失或缺点. 语出《韩非子·大体》：“古之全大体者……不吹毛而求小疵,不洗垢而察难知.”②谓指摘细小的毛病.
啊宝lX4凤A1 2014-10-09
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其他回答
哀兵必败：处于压迫而满怀愁愤的军队必会取胜。
安富尊荣：平安富有，尊贵荣华。
安贫乐道：安于贫穷生活，以坚持自己信念为乐。
按图索骥：比喻办事机械死板。
傲雪欺霜：形容松柏，梅，菊不畏严寒而立。
笨鸟先飞：比喻能力差的人做事时，恐怕落后，比别人先行动。
白驹过隙：形容时间过得飞快，像小白马在嬉笑得缝隙前一闪而过。

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　　自古明王圣帝，犹须勤学，况凡庶乎！此事遍于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳。士大夫之弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》。及至冠婚，体性梢定，因此天机，倍须训诱。有志向者，遂能磨砺，以就素业；无履立者，自兹堕慢，便为凡人。人生在世，会当有业，农民则计量耕稼，商贾别讨论货贿，工巧则致精器用，伎艺则沉思法术，武夫则惯习弓马，文士则讲议经书。多见士大夫耻涉农商，羞务工伎，射则不能穿札，笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年。或因家世余绪，得一阶半级，便自为足，全忘修学，及有吉凶大事，议论得失，蒙然张口，如坐云雾，公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已。有识旁观，代其入地。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉！
　　梁朝全盛之时，贵游子弟，多无学术，至于谚曰：“上车不落则著作，体中何如则秘书。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿履，坐棋子方褥，凭斑丝隐囊，列器玩于左右，从容出入，望若神仙，明经求第，则顾人答策，三九公宴，则假手赋诗，当尔之时，亦快士也。及离乱之后，朝市 迁革，铨衡选举，非复曩者之亲，当路秉，不见昔时之党，求诸身而无所得，施之世而无所用，被揭而丧珠，失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际，当尔之时，诚驽材也。有学艺者，触地而安。自荒乱以来，诸见俘虏，虽百世小人，知读《论语》、《孝经》者，尚为人师；虽千载冠冕，不晓书记者，莫不耕田养马，以此现之，安可不自勉耶？若能常保数百卷书，千载终不为小人也。
　　有客难主人曰：“吾见强弩长戟，诛罪安民，以取公侯者有吴；文义习吏，匡时富国，以取卿相者有吴；学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎？”主人对曰：“夫命之穷达，犹金玉木石也；修以学艺，犹磨莹雕刻也。金玉之磨莹，自美其矿璞；木石之段块，自丑其雕刻。安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉？不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草；握素披黄，吟道咏德，苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋茶，岂得同年而语矣。且又闻之：生而知之者上，学而知之者次。所以学者，欲其多知明达耳。必有天才，拔群出类，为将则暗与孙武、吴起同术，执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣。今子即不能然，不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳。”
　　人见邻里亲戚有佳快者，使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉？世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将；不知明乎天道，辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也。但知承上接下，积财聚谷，使云我能为相；不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民；不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火，化鸱为风之术也。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱；不知同辕观罪，分剑追财，假言而好露，不问而情得之察也。表及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表，博学求之，无不利于事也。
　　夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怕声下气，不惮的劳，以致甘膜，惕然惭惧，起而行之也。未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘城谏，以利社稷，恻然自念，思欲效之也。素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬老身基，翟然自失，敛容抑志也。素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满，周穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也。素暴悍者，欲其观古人之小黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也。素怯懦者，欲其观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也。历兹以往，百行皆然，纵不能淳，去泰去甚…，学之所知，施无不达。世人读书者，但能言之，不能行之，忠孝无闻，仁义不足，加以断一条讼，不必得其理，宰千户县，不必理其民，问其造屋，不必知楣横而悦竖也，问其为田，不必知稷早而黍迟也，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用，故为武人俗吏所共嗤诋，良由是乎？
　　人生小幼，精神利，长成已后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。吾七岁时，诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘。二十以外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣。然人有坎禀，失于盛年，犹当晚学，不可自弃。孔子 曰：“五十以学《易》，可以无大过矣。”魏武、袁遗，老而弥笃；此皆少学而至老不倦也。曾子十七乃学，名闻天下；荀卿五十始来游学，犹为硕儒；公孙弘四十余方读《春秋》，以此遂登丞相；朱云亦四十始学《易》、《论语》，皇甫谧二十始受《孝经》、《论语》，皆终成大儒：此并早迷而晚寤也。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳。幼而学者，如日出之光；老而学者，如秉独夜行，犹贤乎瞑目而无见者也。
　　学之兴废，随世轻重。汉时贤俊，皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该 人事，用此致卿相者多矣。末俗已来不复尔，空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯儒。梁朝皇孙以下，总之年 ，必先入学，观其志尚，出身己后，便从文吏，略无卒业者。冠冕，而为上者，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绥等，兼通文史，不徒讲说也。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名。如此诸贤，故为上品。以外率多田野间人，音辞鄙陋，风操蚩拙，相与固，无所堪能。问一言辄酬数百，责其指归，或无要会。那下谚云：“博士买驴，书卷三纸，未有‘驴’字。”使汝以此为师，令人气塞。孔子曰：“学也，禄在其中矣。”今勤无益之事，恐非业也。夫圣人之书，所以设教，但明练经文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人；何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝、讲堂，亦复何在？以此得胜，宁有益乎？光阴可惜，譬诸逝水。当博览机要，以济功业，必能兼美，吾无间焉。
　　俗间儒士，不涉群书，经纬之外，义疏而已。吾初八邺，与博陵崔文彦交游，尝说《王粲集》中难郑玄《尚书》事，崔转为诸儒道之。始将发口，悬见排蹙，云：“文集只有诗赋、铭、诔，岂当论经书事乎？且先儒之中，未闻有王粲也。”崔笑而退，竟不以《粲集》示之。魏收之在议曹，与诸博士议宗庙事，引据《汉似》，博士笑曰：“未闻《汉书》得证经术。”收便忿怒，都不复言，取《韦玄成传》，掷之而起。博士一夜共披寻之，达明，乃来谢曰：“不谓玄成如此学也。”
　　邺平之后，见徒入关。思鲁尝谓吾曰：“朝无禄位，家无积财，当肆筋力，以申供养。每被课笃，勤劳经史，未知为子，可得安乎？”吾命之曰：“子当以养为心，父当以学为教。使汝弃学徇财，丰吾衣食，食之安得甘？衣之安得暖？若务先王之道，绍家世之业，藜羹褐，我自欲之。”
　　校订书籍，亦何容易，自扬雄、刘向，方称此职耳。观天下书未遍，不得妄下雌黄。或彼以为非，此以为是，或本同末异，或两文皆欠，不可偏信一隅也。