求孟浩然《兴雅志》

退我一步行，固云安乐法；道人三个好，尤见喜欢缘。藉一叶之浓阴，可资覆荫；扩万间之巨庇，尽（）（）。（）三折，编三绝，书三灭，好学十分；眼中泪，心中事，意中人，相思一样。 饮食 甘脆肥脓，命曰腐肠之药；羹藜含糗，难语太牢之滋。御食曰珍馐；白米曰玉粒。好酒曰青州从事；次酒曰平原督邮。鲁酒茅柴，皆为薄酒；龙团雀舌，尽是香茗。待人礼衰，曰醴酒不设；款客其薄，曰脱粟相留。竹叶青，状元红，俱为美酒；葡萄绿，珍珠红，悉是香醪。五斗解酲，刘伶独溺于酒；两腑生风，卢仝偏嗜乎茶。茶曰酪奴，又曰瑞草；米曰白粲，又曰长腰。太羹玄酒，亦可荐馨；尘饭涂羹，焉能充饥？酒系杜康所造；腐乃淮南所为。僧谓鱼曰水梭花；僧谓鸡曰穿篱菜。临渊羡鱼，不如退而结网；扬汤上沸，不如去火抽薪。羔酒自劳，田家之乐；含哺鼓腹，盛世之风。人贪食，曰徒（）啜；食不敬，曰嗟来食。多食不厌，谓之（）餮之徒；见食垂涎，谓有欲炙之色。未获同食，曰向隅；谢人赐食，曰饱德。安步可以当车；晚食可以当肉。饮食贫难，曰半菽不饱；厚恩图报，曰每饭不忘。谢扰人，曰兵厨之扰，谦待薄，曰草具之陈。白饭青刍，待仆马之厚；炊金馔玉，谢款客之隆。家贫待客，但知抹月批风；冬月邀宾，乃云敲冰煮茗。君侧元臣，若作酒醴之曲蘖；朝中冢宰。若作和羹之盐梅。宰肉甚均，陈平见道于父老；戛釜示尽，邱嫂心厌乎汉高。毕卓为吏部而盗酒，逸兴太豪；越王爱士卒而投醪，战气百倍。惩羹吹（），谓人惩前警后；酒囊饭袋，谓人少学多餐。隐逸之士，漱石枕流；沈湎之夫，藉糟枕曲。昏庸桀纣，胡为酒池肉林；苦学仲淹，惟有断（）画粥。周（）隐居钟阜，赤米自甘；卢生梦醒邯郸，黄粱未熟。小儿盗禾麦，孔（）之按罪何妨？逸马犯麦田，曹孟德自刑乃尔。易秕以粟，邹侯为民庶之意拳拳；煮豆燃萁，子建悟兄弟之情切切。狄山之肉，割之不穷；青田之酒，成之极易。我爱鹅儿黄似酒，雅可怡情；人言雀子软于绵，最堪适口。多才之士，谢茶而赠我好歌；好事之徒，载酒而问人奇字。挹东海以为醴，庶畅高怀；折琼枝以为馐，可舒雅志。云子饭可入杜句；月儿羹见重柳文。烧鹅而恣朵颐，且愿鹅生四掌；炮鳖而充嗜欲，还思鳖著两裙。种秫不种粳，陶公若以酒为命；窖粟不窑宝，任氏则以食为天。白苋紫茄，种满吴兴之圃；绿葵翠蓼，殖盈钟阜之区。 宫室 洪荒之世，野处穴居；有巢以后，上栋下宇。竹苞松茂，谓制度之得宜；鸟革（）飞，谓创造之尽善。朝廷曰紫宸；禁门曰青锁。宰相职掌丝纶，内居黄阁；百官具陈章疏，敷奏丹墀。木天署，学士所居；紫薇省，中书所莅。金马玉堂，翰林院宇；柏台乌府，御史衙门。布政司，称为藩府；按察司，系是臬司。潘岳种桃满县，故称花县；子贱鸣琴治邑，故曰琴堂。潭府是仕宦之家；衡门乃隐逸之宅。贺人有喜，曰门（）蔼瑞；谢人过访，曰蓬荜生辉。美奂美轮，礼称屋宇之高华；肯构肯堂，书言父子之同志。土木方兴，曰经始；创造已毕，曰落成。楼高可以摘星；室小仅堪容膝。寇莱公庭除之外，只可栽柏；李文靖听事之前，仅容旋马。恭贺屋成，曰燕贺；自谦屋小，曰蜗居。民家名曰闾阎；贵族称为阀阅。朱门乃富豪之第；白屋是布衣之家。客舍曰逆旅；驿馆曰邮亭。书室曰芸窗；朝廷曰魏阙。成均辟雍，皆国学之号；黉宫胶痒，乃乡学之称。笑人善忘，曰徒宅忘妻；讥人不谨，曰开门揖盗。何楼所市，皆滥恶之物；垄断独登，讥利之人。荜门圭窦，系贫士之居；瓮牖绳枢，皆窭人之室。宋寇准真是北门锁钥；檀道不愧万里长城。榱题一建，风雨攸除。百堵皆兴，周邦巩固；重门洞辟，宋殿玲珑。王祜堂下植三槐，相臣地位；靖节门前栽五柳，隐士家风。退思岩，是鱼头参政退思时；知妄室，乃半山居士知妄处。（）生神尧阶下；竹秀唐帝宫前。夹马营中，异香遍达；竹林寺内，瑞气常臻。水榭已成，剩有十分佳景；雪巢既构，应无半点尘埃。避风台，妃子扬歌；凌烟阁，功臣列像。碧鸡坊里神仙至；朱雀桥边士子游。浣花溪上草堂，最是杜公乐地；至道坊间土窟，更为司马胜居。 器用 一人之所需；百工斯为备。但用则各适其用；而名则每异其名。管城子，中书君，悉为笔号；石虚中，即墨侯，皆为砚称。墨为松使者；纸号楮先生。纸曰剡藤，又曰玉；墨曰陈玄，又曰龙剂。共笔砚，同窗之谓；付衣钵，传道之称。笃志业儒，曰磨穿铁砚；弃文就武，曰安用毛锥。剑有干将莫邪之名；扇有仁风便面之号。何谓（）？亦扇之名；何谓籁？有声之谓。小舟名舴艋；巨（）曰艨艟。金根是皇后之车；菱花是妇人之镜。银凿落，原是酒器；玉参差，乃是箫名。刻舟求剑，固而不通；胶柱鼓瑟，拘而不化。斗筲言其器小；梁栋谓是大材。铅刀无一割之利；强弓有六石之名。杖以鸠名，因鸠喉之不噎；钥同鱼样，取鱼目之常醒。兜鍪系是头盔；叵罗乃为酒器。短剑名匕首；毡毯曰氍毹。琴名绿绮焦桐；弓号乌号繁弱。香炉曰宝鸭；烛台曰烛奴。龙涎鸡舌，悉是香名；（）首鸭头，别为船号。寿光客，是妆台无尘之镜；长明公，是梵堂不灭之灯。桔槔是田家之水车；（）（）是农夫之雨具。乌金，炭之美誉；忘归，矢之别名。夜可击，朝可炊，军中刁斗；云汉热，北风寒，刘褒画图。勉人发愤，曰猛著祖鞭；求人宥罪，曰幸开汤网。拔帜立帜，韩信之计甚奇；楚弓楚得，楚王所见未大。董安于性缓，常佩弦以自急；西门豹性争，常佩韦以自宽。汉孟敏尝堕（）不顾，知其无益；宋太祖谓犯法有剑，正欲立威。王衍清谈，常持（）拂；横渠讲《易》，每拥皋比。尾生抱桥而死，固执不通；楚妃守符而亡，贞信可录。温峤昔燃犀，照见水族之鬼怪；秦政有方镜，照见世人之邪心。车载斗量之人，不可胜数；南金东箭之品，实是堪奇。传檄可定，极言敌之易破；迎刃而解，甚言事之易为。以铜为鉴，可知兴替。侧理为纸别号；玄香乃墨佳名。砚彩鲜明，公曾评鹆眼；笔锋劲健，钟繇惯用鼠须。秦皇见匕首而惊走；考叔取蝥弧以先登。蛇矛龙盾，声雄太乙之坛；紫电青霜，锐比昆吾之剑。为炊必用土锉；汲井应借辘轳。睡爱珊瑚枕上凹，人情乃尔；饮怜琥珀杯中滑，我意犹然。石季龙坐五香席上；李太白卧七宝床中。云绕云女几，案化葛仙之麂；雨兴陶壁，梭飞陶侃之龙。庚老据胡床谈咏，诸佐皆欢；孔明执羽扇指挥，三军用命。以圣贤为柱杖，却优于九节苍藤；以仁义作剑锋，绝胜于七星白刃。上公膺宠命，已知高坐肩舆；末士少豪雄，可惜倒持手。 珍宝 山山川之精英，每泄为至宝；乾坤之瑞气，恒结为奇珍。故玉足以庇嘉谷；珠足以御火灾。鱼目岂可混珠；（）呋焉能乱玉。黄金生于丽水；白银出自朱提。曰孔方，曰家兄，俱为钱号；曰青蚨，曰鹅眼，亦是钱名。可贵者，明月夜光之珠；可珍者，（）（）琬琰之玉。宋人以燕石为玉，什绅巾之中；楚王以璞玉为石，两刖（）和之足。惠王之珠，光能照乘；和氏之璧，价重连城。鲛人泣泪成珠；宋人削玉为楮。贤乃国家之宝；儒为席上之珍。王者聘贤，束帛加璧；真儒抱道，怀瑾握瑜。雍伯多缘，种玉于蓝田，而得美妇；太公奇遇，钓璜于渭水，而遇文王。部腹藏珠，爱财而不爱命；缠头作锦，助舞而更助娇。孟尝廉洁，克俾合浦还珠；相如勇忠，能使秦廷归璧。玉钗作燕飞，汉宫之异事；金钱成蝶舞，唐库之奇传。广钱可以通神；营利乃为鬼笑。以小致大，谓之抛砖引玉；不知所贵，谓之买椟还珠。贤否罹害，如玉石俱焚；贪婪无厌，虽锱铢必算。崔烈以钱买官，人皆恶其铜臭；秦嫂不敢视叔，自言畏其多金。熊衮父亡，天乃雨钱助葬；仲儒家窘，天乃雨金济贫。汉杨震畏四知而辞金；唐太宗因惩贫而赐绢。晋鲁褒作《钱神论》，尝以钱为孔方兄；王夷甫口不言钱，乃谓钱为阿堵物。然而床头金尽，壮士无颜；囊内钱空，阮郎羞涩。但匹夫不可怀璧；人生孰有爱财。斑斑美玉；瑟瑟灵珠。琉璃瓶，最宜卜相；琥珀盏，尤可酌宾。嗣续将盛，鸣鸠化金带之钩；爵禄弥高，飞鹊幻玉纹之印。魏博铁铸错，悔恨已迟；张说记事珠，遗忘可免。夏桀乃昏庸主，国有瑶台；郭况是贵戚卿，家多金穴。奢华太甚，韩嫣弹出金丸；计画未成，范增撞开玉斗。刻岷姬之形以玉，好色惟然；铸范蠡之像以金，尊贤乃尔。珊瑚树，塞满齐奴之室；玛瑙盘，捧来行俭之家。燕昭王之凉珠，炎蒸无暑；扶余国之火玉，冽冱无寒。锦帆锦帐，炫人耳目；金埒金坞，骇我见闻。从吾所好，岂曰富而可求；有命存焉，当以不贪为宝。 贫富 命之修短有数；人之贫富在天。惟君子安贫；达人知命。贯朽粟陈，称羡财多之谓；紫标黄榜，封记钱库之名。贪爱钱物，谓之钱愚；好置田宅，谓之地癖。守钱虏，讥蓄财而不散；落魄夫，谓失业之无依。贫者地无立锥；富者田连阡陌。室如悬磬，言其甚窘；家无儋石，谓其极贫。无米曰在陈；守死曰待毙。富足曰殷实；命蹇曰数奇。苏涸鲋，乃济人之急；呼庚癸，是乞人之粮。家徒壁立，司马相如之贫；（）（）为炊，秦百里奚之苦。鹄形菜色，皆穷民饥饿之形；炊骨爨骸，谓军中乏粮之惨。饿死留君臣之义，伯夷叔齐；资财敌王公之富，陶朱倚顿。石崇杀妓以侑酒，恃富行凶；何曾一食费万钱，奢侈过甚。二月卖新丝，五月粜新谷，真是剜肉医疮；三年耕而有一年之食，九年耕而有三年之食，庶几遇荒有备。贫士之肠习藜苋；富人之口厌豪粱。石崇以蜡代薪；王恺以饴活釜。范冉釜中生鱼，（）中生尘；曾子捉襟见肘，纳履决踵。韦庄数米而炊，称薪而爨，俭有可鄙；郑羲西门受饷，东门沽卖，贫不胜言。总之饱德之士，不愿高粱；闻誉之施，奚图文绣？公孙牧豕营业，宁思相位；灌婴贩缯为业，岂意封侯？郭泰对于斗筲役，雅不愿为；班超更作书写佣，不得已尔。朱桃椎掷还鹿帻，自知本命合穷；苏季子破损貂裘，谁意运之能泰？苦矣卫青作牧，但求免主鞭笞；惜哉栾布为奴，为免代人奔走。扬雄《逐贫赋》，人谓其逐之何迟；韩愈《送穷文》，我怪其送之不蚤。异宝充盈，王氏都云富窟；佳肴错杂，郇公常列珍厨。董卓积宝（）中，压残金坞；邓通布钱天下，铸尽铜山。象牙床，鱼生太侈；火浣衣，石氏何多！妇乳饮（），畜类翻成人类；儿口承唾，家童充作用壶。牙樯锦缆，隋炀增远渚之奇；玉凤金龙，元琛侈华堂之胜。 疾病死丧 福寿康宁，固人之所同欲；死亡疾病，亦人所不能无。惟智者能调；达人自玉。问人病，曰贵体违和；自谓疾，曰偶沾小恙。罹病者，甚为造化小儿所苦；患疾者，岂是实沈台骀为灾。疾不可疗，曰豪盲；平安无事，曰无恙。采薪之忧，谦言抱病；河鱼之患，系是腹疾。可以勿药，喜其病安；厥疾弗廖，言其病笃。疟不病君子，病君子，正为疟耳；卜所以决疑，既不疑，复何卜哉？谢安梦鸡而疾不起，因太岁之在酉；楚王吞蛭而疾乃痊，因厚德之及人。将纩，将易箦，皆言人之将死；作古人，登鬼录，皆言人之已亡。亲死则丁忧；居丧则读礼。在床谓之尸；在棺谓之柩。报孝书曰讣；慰孝子曰唁。往吊曰匍匐；庐墓曰倚庐。寝苫枕块，哀父母之在土；节哀顺变，劝孝子之惜身。男子死，曰寿终正寝；女人死，曰寿终内寝。天子死曰崩；诸侯死曰薨；大夫死曰卒；士人死曰不禄；庶人死曰死；童子死曰殇。自谦父死曰孤子，母死曰哀子，父母俱死曰孤哀子；自言父死曰失怙，母死曰失恃，父母俱死曰失怙恃。父死何谓考？考者，成也，已成事业也；母死何谓妣？妣者，媲也，克媲父美也。百日内曰泣血；百日外曰稽颡。期年曰小祥；两期曰大祥。不缉曰斩衰，缉之曰齐衰 ，论丧之有轻重；九月为大功，五月为小功，言服之有等伦。三月之服，曰缌麻；三年将满，曰（）礼。孙承祖服，嫡孙杖期；长子已死，嫡孙承重。死者之器曰明器，待以神明之道；孝子之杖曰哀杖，为扶哀痛之躯。父之节在外，故杖取乎竹；母之节在内，故杖取乎桐。以财物助丧家，谓之赙；以车马助丧家，谓之（）；以衣敛死者之身，谓之（）；以玉实死者之口，谓之（）。送丧曰执绋；出柩曰驾（）。吉地曰牛眠地；筑坟曰马（）封。墓前石人，原名翁仲；柩前功布，今曰铭旌。挽歌始于田横；墓志创于傅奕。生坟曰寿藏；死墓曰佳城。坟曰夜台；圹曰窀穸。已葬曰瘗玉；吊丧曰束刍。春祭曰（），夏祭曰（），秋祭曰尝，冬祭曰（）。饮杯圈而抱痛，母之口泽如存；读父书以增伤，父之手泽未泯。子羔悲亲而泣血；子夏哭子而丧明。王裒哀父之死，门人因废《蓼莪》诗；王修哭母之亡，邻里遂停桑柘社。树欲静而风不息，子欲养而亲不在，皋鱼增感；与其椎牛而祭墓，不如鸡豚之逮存，曾子兴思。故为人子者，当思木本水源；须重慎终追远。岁在龙蛇，郑玄算促；舍来（）鸟，贾谊命倾。王令出尘寰，天上俄垂玉榇；沈君开窀穸，地中曾现漆灯。箧中存稿，相如上封禅之书；牖下停棺，史鱼表陈尸之谏。梁鸿葬要离冢侧，死后芳邻；郑泉殡陶宅舍旁，生前宿愿。数皆前定，少游之诗（）何灵；事可先知，孝淑之卦占偏验。顾雍失爱子，掐掌而流血堪矜；奉倩殒佳人，搁泪而神伤可惜。仲尼殒而泰山颓；韩相亡而树木稼。酹之絮酒，实为佳士高风；殉以刍灵，乃是先人朴典。陈（）之徽猷足录，行吊礼者三万人；郗超之素行可嘉，行诔文者四十辈。牲牢酒醴，用昭报本之忱；稿秸鸾刀，皆有修古之意。值既降既濡之侯，礼无缺于春秋；呈则存则著之形，情必由于爱悫。室事先乎堂事；致斋继夫散斋。 卷四 文事 多才之士，才储八斗；博学之儒，学富五车。《三坟》、《五典》，乃三皇五帝之书；《八索》、《九丘》，是八泽九州之志。《书经》载上古唐虞三代之事，故曰《尚书》；《易经》乃姬周文王、周公所系，故曰《周易》。二戴曾删《礼记》，故曰《戴礼》；二毛曾注《诗经》，故曰《毛诗》。孔子作《春秋》，因获麟而绝笔，故曰《麟经》。荣于华衮，乃《春秋》一字之褒；严于斧钺，乃《春秋》一字之贬。缣缃黄卷，总谓经书；雁帛鸾笺，通称简札。锦心绣口，李太白之文章；铁画银钩，王羲之之字法。雕虫小技，自谦文章之卑；倚马可待，羡人作文之速。称人近来讲德，曰士别三日，当刮目相看；羡人学业精通，曰面壁九年，始有此神悟。五凤楼手，称文字之精奇；七步成诗，羡天才之敏捷。誉才高，曰今之班马；羡诗工，曰压倒元白。汉晁错多智，景帝号为智囊；王仁裕多诗，时人号为诗窖。骚客即是诗人，誉髦乃称美士。自古诗称李杜，至今字仰钟王。白雪阳春，是难和难赓之韵；青钱万选，乃屡试屡中之文。惊神泣鬼，皆言词赋之雄豪；遏云绕梁，原是歌音之嘹亮。涉猎不精，是多学不弊；咿唔（）毕，乃读书之声。连篇累牍，总说多文；寸楮尺素，通称简札。以物求文，谓之润笔之资；因文得钱，乃曰稽古之力。文章全美，曰文不加点；文章奇异，曰机杼一家。应试无文，谓之曳白；书成绣梓，谓之杀青。袜线之才，自谦才短；记问之学，自愧学肤。裁诗曰推敲，旷学曰作辍。文章浮薄，何殊月露风云；典籍储藏，皆在兰台石室。秦始皇无道，焚书坑儒；唐太宗好文，开科取士。花样不同，乃谓文章之异；潦草塞责，不求辞语之精。邪说曰异端，又曰左道；读书曰肄业，又曰藏修。作文曰染翰操觚，从师曰执经问难。求作文，曰乞挥如椽笔；羡高文，曰才是大方家。竞尚佳章，曰洛阳纸贵；不嫌问难，曰明镜不疲。称人书架曰邺架，称人嗜学曰书淫。白居易生七月，便识之无二字；唐李贺才七岁，作高轩过一篇。开卷有益，宋太宗之要语；不学无术，汉霍光之为人。汉刘向校书于天禄，太乙燃藜；赵匡胤代位于后周，陶谷出诏。江淹梦笔生花，文思大进；扬雄梦吐白凤，词赋愈奇。李守素通姓氏之学，敬宗名为人物志；虞世南晰古今之理，太宗号为行秘书。茹古含今，皆言学博；咀英嚼华，总曰文新。文望尊隆，韩退之若泰山北斗；涵美纯粹，程明道如良玉精金。李白才高，咳唾随风生珠玉；孙绰词丽，诗赋掷地作金声。萤辉竹素，蠹走芸编。道观蓬莱，尽藏简编之所；石渠天禄，悉贮史籍之场。鲁为鱼，参明不谬；帝作虎，考正无讹。长蛇生马之文，最难措手；硬弩枯藤之字，未易挥毫。借还书籍用双（），收贮文章分四库。亭吟如郑綮，还从驴背成诗；富学如薛收，偏向马头草檄。八行书，言言委曲；三尺法，字字森严。咳唾成篇，陈马风樯敏捷；精神满腹，雪车冰柱清高。擅美誉于词场，禹锡诗豪，山谷诗伯；称耆英于艺圃，伯英草圣，子玉草贤。谢安石之碎金，悉为异物。陆士衡之积玉，总奇珍。少室山集句最佳，片笺片玉；福先寺碑文可诵，一字一缣。陈琳作檄愈头风，定当神针法灸；子美吟诗除疟鬼，何须妙剂金丹。真老艺林英，朱夫子且退避三舍；苏仙文苑隽，欧阳公尚放出一头。 科第 士人入学曰游泮，又曰采芹；士人登科曰释褐，又曰得隽。宾兴即大比之年，贤书即试录之号。鹿鸣宴，款文榜之贤；鹰扬宴，待武科之士。文章入式，有朱衣以点头；经术既明，取青紫如拾芥。其家初中，谓之破天荒；士人超拔，谓之出头地。中状元，曰独占鳌头；中解元，曰名魁虎榜。琼林赐宴，宋太宗之伊始；临轩问策，宋神宗之开端。同榜之人，皆是同年；取中之官，谓之座主。应试见遗，谓之龙门点额；进士及第，谓之雁塔题名。贺登科，曰荣膺鹗荐；入贡院，曰鏖战棘闱。金 殿唱名曰传胪；乡会放榜曰撤棘。攀仙桂，步青云，皆言荣发；孙山外，红勒帛，总是无名。英雄入吾（），唐太宗喜得佳士；桃李春官，刘禹锡贺得门生。薪，采也，（），积也，美文王作人之诗，故考士谓之薪（）之典；汇，类也，征，进也，是连类同进这象，故进贤谓之汇征之途。赚了英雄，慰人下第；傍谁门户，怜士无依。虽然，有志者事竟成，伫看荣华之日；成丹者火候到，何惜烹炼之功！班名玉笋，饼是红绫。贡树分香，预卜他年卿相；天街软乡，争看此日郎君。江东之罗隐何多，淮右之温岐不少。狗从窦出，莫非登第休征；鼠以经衔，却是命题吉兆。不欺之语，直可书绅；忠孝之求，真难副上。孙宋则弟兄俱贵，梁张则乔梓皆荣。得云雨而扬（），岂是池中之物；挟风雷而烧尾，终非海底之鱼。遍历名园，熟作探花之使；同观竞渡，谁为夺锦之人。此日羽毛，伫看振翮；昔年辛苦，莫负初心。莫存温饱之志，还辞贵戚之婚。邹子为书，明月空遭按剑；高公未第，秋江自怨芙蓉。青衫则岁岁堪怜，金线则年年自笑。 制作 上古结绳记事，苍颉制字化绳。龙马负图，伏羲因画八卦；洛龟呈瑞，大禹因列九畴。历日是神农所为，甲子乃大挠所作。算数作于隶首，律吕造自伶伦。甲胄舟车，系轩辕之创始；量衡度，亦轩辕之立规。伏羲氏造网罟，教佃渔以赡民用；唐太宗造册籍，编里甲以税田粮。兴贸易，制耒（），皆由炎帝；造琴瑟，教嫁娶，乃是伏羲。冠冕衣裳，至黄帝而始备；种桑育蚕，自元妃而始兴。神农尝百草，医药有方；后稷播百谷，粒食攸赖。燧人氏钻木取火，烹饪初兴；有巢氏构木为巢，宫室始创。夏禹欲通神祗，因铸镛钟于郊庙；汉明尊崇佛教，始立寺观于中朝。周公作指南车，罗盘是其遗制；钱乐作浑天仪，历家始有所宗。阿育王得疾，造无量宝塔；秦始皇防胡，筑万里长城。叔孙通制立朝仪，魏曹丕秩序官品。周公独制礼乐，萧何造立律条。尧帝作围棋，以教丹朱；武帝作象棋，以象战斗。文章取士，兴于赵宋；应制以诗，起于李唐。梨园子弟，乃唐明皇作始；资治通鉴，乃司马光所编。笔乃蒙恬所造，纸乃蔡伦所为。凡今人之利用，皆古圣之前民。钥因鱼目，取鱼目之常醒；杖以鸠名，重鸠喉之不噎。九（）是轻车别号；纨（）为素扇佳名。翠华旗，光摇汉苑；白玉管，响彻唐宫。米家书画船，足怡素志；齐子班兰物，可壮生平。毡氍毹，美人旧赠；金屈戌，良匠新成。乌金热炭厚贻，翠羽编廉异制。（）（）收于渔父，卷去夕阳；（）（）荷于农人，披来朝雨。---------------------------------------全部在 ’参考资料’里

和奇观有关的成语

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形容山翠绿的成语

形容山翠绿的成语 ：
山童石烂、
海盟山咒、
铜山金穴、
铁证如山、
迭嶂层峦、
狐死首丘、
邈以山河、
本性难移的解释'>江山易改，本性难移、
山南海北、
青山绿水、
排山倒海、
千峰万壑、
枕山襟海、
寿山福海、
东山再起、
气吞湖海、
白山黑水、
钻山塞海、
兵败如山倒、
樵村渔浦、
山高水低、
水陆毕陈、
河山之德、
月落星沉、
水阔山高、
山复整妆、
回光返照、
寄迹山林、
岳峙渊渟

怎样安葬老人不克儿子

清明时节还是聊聊风水上面的事情吧。不过首先得声明，我不是宣扬迷信，也不唯心，目的是让大家了解一点古代的勘舆（即俗称的“风水”）常识，不要当真。
中国古人挺讲究风水的，勘舆术中有一个核心的概念——“气”。
“气”是什么？这可是勘舆术上一个挺玄乎的东西。我猜想，大概没有多少学者能真正弄清，或是愿意弄清“气”的本原到底是什么。我也不懂，是装懂。如果借用中国古代勘舆术的概念来描述，“气”就是一种存在，是万物之源，包括人，都是由气形成的。即，父亲的乾阳之精气，与母亲的坤阴之血气，精、血二气相交融，才诞生了人，此即《庄子》中所谓“人之生，气之聚也”。而人为什么会死，则是“气”散所致，“聚则为生，散则为死”，此就是大家常挂嘴边的话，“人活一口气”。
“气”分生气和死气两种，显阴、阳之别，有金、木、水、火、土五类性。风水宝地就是有生气之地，得生气的地穴才是活穴，能荫及子孙，是可保江山社稷不倒的龙兴之处。这也是古人，甚至今人都会花大功夫大把钱，请勘舆师（民间俗称“风水先生”）寻找风水宝地的主要原因。朱元璋，为什么能开创大明王朝，当上皇帝，朱氏有277年帝王家历，民间传说是因为他祖坟葬得好，父母埋到一块风水宝地上，恰巧这里有王气，是真龙结穴之处。
祖坟葬风水宝地子孙发迹之谜图：位于安徽凤阳的明皇陵
明“吴中四才子”之一的徐桢卿所著《翦胜野闻》记载，“帝（朱元璋）父母兄弟相继死，贫不能具棺，与仲兄谋草葬山中，途次便断，仲返计，留帝视尸。忽风雨，天大晦，比明视之，则土裂尸陷，已成坟。”这段记载在中国民间广为流传，就是说朱元璋放下扁担的“土裂尸裂”地方，正好处于龙脉上。因为是块难得的风水宝地，结果“平地起坟”，朱家子孙有了帝王命，从此风流三百年。公元1644年灭亡了，则是帝王之气不存，龙脉受伤之故。
吴晗《朱元璋传》将上述“野闻”又进行了创作，意在解释“平地起坟”的迷信现象，“突然间风雨交加，雷轰电闪，整个天像塌下来似的，两兄弟躲在树下发抖。约够一顿饭时，雨过天晴，到山坡下一看，大吃一惊，尸首不见了，原来山坡土松，一阵山洪把坡上的土冲塌了，恰好埋了尸首。”吴晗是明史家，他是“无产阶级学者”，可能知道野闻是附会之说，不合毛泽东的无神论思想，才弄出了“山洪说”。虽然合理却不合情，反而不如徐桢卿的记述有趣。
实际上还是朱元璋本人客观，自己把民间传说给否定了。朱元璋父亲朱五四（朱世珍）死后不到十天，其母亲又死了，接着哥、嫂、侄倒地。《明史·太祖本纪》记载，“至正四年，旱蝗，大饥疫，太祖年十七，父母兄相继殁，贫不克葬。里人刘继祖与之地，乃克葬，即凤阳陵也。”可见，朱元璋父母那块风水宝地不是巧遇，而是乡绅刘继祖看他可怜，动了恻隐之心，看在乡里乡亲的面子上，送给朱家的，也非“天葬”。因为这件事，朱元璋称帝后不忘记恩人，虽然刘继祖已死了，仍给他当了官，特下诏追封他为“义惠侯”，以示感激。
一块风水宝地真有那么神奇？神奇到可以让家贫如洗、被迫去当和尚的朱元璋得到万年江山？一下发迹？古代勘舆术认为，其作用是通过“气”来完成的。
中国古代风水鼻祖、晋代大学者、山西人郭璞（公元276-324年），在其所著的《葬书》中，阐述了感应原理和作用关系。《葬书》中称，“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨。行乎地中而为生气，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留，故葬者，反气入内，以荫所生之法也。经曰：气感而应鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应，木华于春，栗芽于室。气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止，古人聚之使不散。行之使有止。”
这段话也是中国古代勘舆术的理论基本，字面晦涩难懂。其实，大家也没有必要弄得全明白，知道个大概意思也就足够了：就是埋葬要选择有生气的地方，即所谓风水宝地，有生气才有万物。人是气的产物，人体骨格就是气凝结而成。人死了，气也散了，仅留下了一副失去生机的尸骨。如果尸骨埋葬在有生气的地方，就会枯骨逢春，灵魂得到升华。是人都为父母所生，就如一棵大树，父母是“本”是树干，子孙则是父母在世间的“树枝”。父母的尸骨在地下得到了生气，“本”就会生机盎然，与“本”一脉相连的“枝”也会大大受益，枝繁叶茂，福泽绵长。
为了证明自己的观点，郭璞在说理中拿“铜山西崩，灵钟东应”的故事。汉武帝刘彻当政时，未央宫殿前悬着的一口大铜钟出现异象，无故自鸣。刘彻赶紧派人找来上知天文下知地理的东方朔问问原因。《汉书·东方朔传》记载，“（东方朔）：臣闻铜者，山之子；山者，铜之母。子母相感，钟鸣，山必有应者。”东方朔（公元前154～前93年）是西汉早期的辞赋家，很有学问，通过自荐为刘彻赏识从而走上仕途，先后当过常侍郎、太中大夫等职。他的有点像后世清朝的纪晓岚，诙谐敏捷，擅观颜察色，常在刘彻面前谈笑取乐。他的“天地感应”之说吹得与郭璞的勘舆基理一样，天衣无缝：铜钟是山的儿子，山是铜钟的母亲，母子连心，所以铜山崩裂了，钟自然响了。三天后，他的话果然应验了：“居三日，南郡太守上书言山崩，延袤二十余丈。”
祖坟葬风水宝地子孙发迹之谜图：凤阳明皇陵前的石刻神道
这里插一句，因为有“感应”一说的存在，过去民间还有一种“洗骨葬”。如果家人生病了，或家中出灾祸，会认为是已死去先人惹的祸，风水不吉，尸骨不净。于是要将坟重新挖开，把尸骨取出，用清水洗刷干净，越白越好，名为“除崇”，再重新择吉地入葬。这种葬法过去有不少地方都有，如浙江开化。据清乾隆年间《开化府志》记载，当地的普马族人在家里死人后，会首先埋在家里，每天用开水往上面浇，等到尸体腐烂了再取出来，刮去腐肉，洗净骨头，用绸缎包好。然后围着白骨跳舞，收藏在家里三年之后才择地下葬。如果家里有人生病，又会把骨头取出来，说是附上了鬼怪，得再洗一下。在贵州地区的苗族人中间以前也有这种葬法，名为“洗骨苗”。这种怪异葬法的存在，就是郭璞在《葬书》所阐述的感应原理，“盖生者，气之聚凝，结者成骨”，“气感而应鬼福及人”。
风水宝地找好了，即“寻龙”成功了，取穴下葬也还有讲究，要“点空”，否则同样影响子孙发达。“寻龙”看山势，“点穴”看地形，龙主形，穴主气。穴是什么？就是陵墓置放的棺椁地方，帝王陵寑中叫地宫。有龙必有穴，如果因为筑穴而破了地气，那这风水宝地不是白选了么。因而墓穴的朝向、深浅、下葬时辰、动静都有说法，讲究什么藏风聚风、前呼后应，要交合分明，左右相济，即所谓的左辅“青龙入海”，右弼“白虎驯頫”；前“朱麻起舞”，后“玄武垂首”。这些什么“青龙”、“白虎”、“朱雀”、“玄武”什么的，都是古代勘舆术上的术语，是山势地形与周边环境的特征概括。大家知道这么回事就行了，如果要弄清，那可太复杂了，没有必要。
古人认为，生气和死气是辩证的关系，同时存在，仅因时序和方位的不同而有异。疑后人假托黄帝之名而作的《黄帝葬经》称，“正月，生气在子癸，死气在午丁；二月，生气在丑艮，死气在末坤······”因为这个原因，过去风水师都随身带有测定方位和时序用的罗盘，就如现代商务人士的手提电脑一样，是勘舆必备工具，通过罗盘可测知龙脉走向和生气强弱。如果葬到了坏方位坏时刻就糟糕了，“凡葬不得吉气，即陷子孙贫贱衰绝”，所以“葬地者可无慎乎”，不能不重视。
祖坟葬风水宝地子孙发迹之谜图：罗盘式样一，古代勘舆师必备工具一
祖坟葬风水宝地子孙发迹之谜图：罗盘式样二，古代勘舆师必备工具一
有一个民间传说很有意思，武则天当政时官至侍中的郝处俊，死后遭到掘墓开棺之严惩，据说就是葬的方位出了问题。郝处俊下葬后，当时有懂风水的人走过郝的墓地，看罢叹称，“葬压龙角，其棺必斫”。后来郝的子孙犯事，诛连九族，郝在地下难逃祸害，果然被武则天派的人把他的坟给挖了，棺材撬开砸了。历朝历代的帝王为了选得一块可以荫及子孙，保全国运的风水宝地，不惜花费巨资，并当成国是商议。从秦始皇嬴政，到汉高祖刘邦、唐太宗李世民、宋太祖赵匡胤，再到明太祖朱元璋、清世祖福临，无不重视寿宫（陵寑）的选址问题。
下葬后，也不能大意，要注意保护地气和龙脉，封以厚土，圆堆“藏金”，不致泄气，这也是后来陵墓都有高大封土的原因之一。因为这个道理，中国古代出现了挖人祖坟、断人龙脉的事件多不胜数，故意使坏。而盗墓之所以被世人视为断子绝孙之行为，也是因为祖宗的地气被泄之故，才恨得咬牙切齿。尸骨下葬后也不可轻易迁移，否则会坏了风水，发迹不了。如朱元璋，公元1368年于应天（南京）称帝后，首先想到要把父母、兄嫂的坟迁址，盛装豪椁隆重再葬，并派精通风水的刘基前去安徽凤阳老家堪查。刘基回奏，山川灵气不可动，一动风水就不灵了，会破了朱家龙脉。迷信的朱元璋遂放弃了重葬的念头，选择在原址上修建大型皇陵。
张廷编纂的《明史·山陵》记载了这件事，“太祖至濠，尝议改葬，不果。因增土以培其封，令陵旁故人汪文、刘英等二十家守视。洪武二年荐号曰英陵，后改称皇陵。”因为这个原因，凤阳的明皇陵是没有地宫的，这也是历代帝王陵寑中少有的现象。同时，狂施皇，给下葬时连棺材都没有的父母、哥嫂封官加爵，一辈连饱饭也未吃过几天的朱五四当上帝王，追为“淳皇帝”，庙号仁祖。
风水宝地与子孙发迹之间的关系，有无科学道理？这个问题讨论了N遍了，不用我多说，信不信由你。有不少人持否定意见，我看是真伪俱存，过于主观就不好，就成了迷信。所有发了财当了官做了皇帝的人，都会称祖上埋到了风水宝地，这就是一种附会。实际上其向世人所解释的发迹之谜，是掩盖巧取豪夺、滥杀生灵之罪恶的一种借口。而一些子孙倒霉的也不一定就是风水不好。唐朝的郝处俊遭挖坟砸棺之祸，并不是因为葬的方位不好，压了龙尾巴，而是因为他系唐高宗李治的老臣，生前就强烈反对武则天，武氏一直怀恨在心，生前奈何不了，死后便可以随心所欲了。
祖坟葬风水宝地子孙发迹之谜图：凤阳明皇陵前的地面建筑
关于朱元璋葬父葬到了风水宝地上还有一个民间传说，当时朱父“尸陷地裂”，得以平地起坟。雨过天晴，朱元璋急急跑出躲雨的寺庙，到原地一看坏了，父亲的尸体没有了，感到十分迷惑，便横在抬尸的扁担上四肢拉开，仰天长叹，等二哥赶回来商量怎么办。一个老和尚恰好走过，觉得惊奇：扁担与朱元璋的身体正好构成了一个“天”。不一会儿，朱元璋又侧身翻转，这更不得了了，又成了一个“子”。“天子”现世，此人必贵。果然不出老和尚所言，朱元璋后来当了大明皇帝。天下哪有这么好的事情？朱元璋能够建立大明王朝，也是与蒙人、张士诚、陈友谅等拼杀出来的，是“马上得江山”。但朱元璋家祖坟葬到了风水宝地上，过去竟然一直有人相信，崇祯八年（公元1378年）正月，张献忠的起义军攻打到安徽凤阳时，便将朱氏的祖陵破坏得乱七八糟，“焚皇陵，烧陵殿，燔松三十万株”，坏其风水，名为“断龙脉”。
但从另一方面来说，勘舆师相对来说都是古时候的地理学家，对气候、环境较为敏感，不承认风水术有科学道理也不行，不信也不行。风水圈中过去有一个百谈常新的“郭璞葬母”传说：郭母死后，郭给母亲挑选的墓穴距离河边不到百米，如果一发大水坟便会被淹掉，这可是风水大忌。郭璞却敢葬，预言水必退去，时人将信将疑。结果若干年后，河水果然改道了，郭母墓四周都成了桑田，郭璞的名气因此大振。郭璞为什么敢这么断言，无非是他对附近的山川走向河流分布气候变化，比别人更了解。
不过啊，真龙结穴的所谓风水宝地，是皇家特，一般人是不能享用的，否则会遭杀身之祸。史上记载，南朝宋代时浙江有位名叫唐寓之的人，出生于勘舆世家。他在外鼓吹，祖坟有帝王之气，当在他这一代的身上显贵，到处宣扬，后招兵买马宣布起事，不久称帝。当时中国正是大分裂时期，想当皇帝的人不少，乱兵四起。宋代当政是刘昱（公元463-477年，在位6年，后为萧道成所杀，贬为苍梧王），哪容一个风水先生与他争天下。结果，“唐皇帝”与刘昱之兵首战即败，被活活生摛遭诛。
这里补充说一下，现在每年清明扫墓大军与春运一般壮观，为什么大家会选择在仲春时节去扫墓？除了郊游踏青的理由外，这里面也与古代勘舆术有关。勘舆术有一个大概的解释，认为子孙能想着先人的归葬之处，就是天人感应的结果。清明前后正是阳气上升季节，《管子·形势解》，“春者，阳气始上，故万物生”，气息交换旺盛，是亡人与活人“心灵感应”最活跃的时候。生者去阴宅看看，也是阴阳平衡的需要，会获得一年的心灵平安。而且，古人还认为，生者住所阳宅要时时维护防漏雨什么的，死者所居的陵墓，即阴宅也得定期扫视修理，添土护坡防“泄气”。从心理学上来说，这话还是有道理的。从伦理学角度看，鼓励后人每年定期祭祀先祖故友，也是应该的，不然连祖宗都忘记了，那不是“忘本”么？还有谈什么感恩、孝顺？何来礼仪之邦？

金、银、铜、铁、玉、石、成语世界

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带金的成语有哪些

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