带马字的名言或成语

马 字开头的成语：
马勃牛溲
马勃，菌类；牛溲，车前草。比喻至贱之物
马浡牛溲
见“马勃牛溲”
马不解鞍
同“马不停蹄”
马不停蹄
比喻一刻也不停留，毫不间歇
马尘不及
比喻赶不上，跟不上
马迟枚疾
见“马工枚速”
马齿徒长
见“马齿徒增”
马齿徒增
《谷梁传·僖公二年》：“荀息牵马操璧而前曰：‘璧则犹是也，而马齿加长矣。’”后因以“马齿徒增”谦称自己虚度年华，没有成就
马到成功
形容事情顺利，一开始就取得胜利
马到功成
见“马到成功”
马耳春风
见“马耳东风”
马耳东风
东风吹过马耳。比喻充耳不闻、无动于衷或互不相干。语出唐李白《答王十二寒夜独酌有怀》诗之二：“世人闻此皆掉头，有如东风射马耳。”
马放南山
见“马入华山”
马腹逃鞭
《左传·宣公十五年》：“虽鞭之长，不及马腹。”后以“马腹逃鞭”比喻躲脱惩罚
马革裹尸
见“马革裹尸”
马革裹尸
亦作“马革裹尸”。用马皮把尸体包裹起来。谓英勇作战，死于战场。于战场
马革盛尸
见“马革裹尸”
马工枚速
谓汉司马相如、枚皋二人为文，一工一速
马迹蛛丝
同“蛛丝马迹”
马角乌头
《燕丹子》卷上：“燕太子丹质於秦，秦王遇之无礼，不得意，欲求归。秦王不听，谬言曰：‘令乌白头，马生角，乃可许耳。’”后因以“马角乌头”比喻不能实现之事
马龙车水
犹言车水马龙
马鹿易形
变易马鹿的形象。语本《史记·秦始皇本纪》所载赵高指鹿为马的故事。后以比喻颠倒是非、混淆黑白
马毛猬磔
南朝宋鲍照《代出自蓟北门行》：“疾风冲塞起，沙砾自飘扬；马毛缩如猬，角弓不可张。”后因以“马毛猬磔”形容狂风大作，气候恶劣
马面牛头
犹牛头马面
马牛襟裾
穿衣服的马牛。讥人不明道理、不识礼仪
马牛其风
谓马、牛奔逸。《书·费誓》：“马牛其风，臣妾逋逃，勿敢越逐。”孔颖达疏：“僖四年《左传》云：‘唯是风马牛不相及也。’贾逵云：‘风，放也，牝牡相诱谓之风。’然则马牛风佚，因牝牡相逐，而逐至放佚远去也。”后用以表示互不相干
马前泼水
元杂剧《渔樵记》写汉朱买臣家贫，卖薪自给，行歌诵书，妻羞之，求去。后买臣拜太守，妇要求复婚，买臣泼水于马前，令妻收回，以示夫妻不能再合。后因以“马前泼水”比喻夫妻离异，无法挽回
马去马归
据《淮南子·人间训》载，边塞老翁失马，人以为祸，结果其马领胡人骏马同归，人皆贺之，而其子却因骑马摔伤致残，乡人吊之，不料胡人入塞，边塞丁壮战死者十九，其子却因腿跛而全。后因以“马去马归”喻世事多变，得失无常
马如流水
形容人马熙攘
马如游龙
形容人马熙熙攘攘的景象。语出《后汉书·皇后纪上·明德马皇后》：“前过濯龙门上，见外家问起居者，车如流水，马如游龙。”
马如游鱼
同“马如游龙”
马入华山
《书·武成》：“乃偃武修文，归马于华山之阳，放牛于桃林之野，示天下弗服。”后因以“马入华山”表示天下太平，不再打仗
马上得天下
《史记·郦生陆贾列传》：“陆生时时前说称《诗》《书》。高帝骂之曰：‘乃公居马上而得之，安事《诗》《书》！’陆生曰：‘居马上得之，宁可以马上治之乎？且汤武逆取而以顺守之，文武并用，长久之术也。’”后因以“马上得天下”为武功建国之典
马上房子
谓当面赞成，背后反对
马上功成
犹言马上得天下
马上看花
犹言走马看花
马上墙头
指男女青年相恋之处
马首是瞻
古代作战时，士兵看主将的马头决定进退，比喻服从指挥或乐于追随别人行动。语本《左传·襄公十四年》：“荀偃令曰：‘鸡鸣而驾，塞井夷灶，唯余马首是瞻。’”杜预注：“言进退从己。”
马首欲东
谓东归；返回。语本《左传·襄公十四年》：“栾黡曰：‘晋国之命，未是有也。余马首欲东。’乃归。”杨伯峻注：“秦兵在西，东则归矣。”
马瘦毛长
比喻人穷志短
马水车龙
犹言车水马龙
马咽车阗
形容车马繁多，非常热闹
马仰人翻
形容混乱或忙乱不堪的样子
马中关五
犹言鲁鱼亥豕
马壮人强
犹言人强马壮
马捉老鼠
比喻瞎忙乱
马足车尘
喻四处奔波，生活动荡不定
马足龙沙
指驰骋边疆，扬威域外。龙沙，塞北沙漠地方

谁有出自论语的成语，20个，一定一定要有成语意思

《学而篇第一》
1-1、【学而时习之】——学过的内容要经常复习它。《论语·学而》(1·1)：“子曰：’学而时习之，不亦说乎!”
1-2、【不亦乐乎】——不是很高兴的吗?《论语·学而》(1·1)：“有朋自远方来，不亦乐乎!”
1-3、【犯上作乱】——犯：干犯。封建统治者指人民的反抗、起义。《论语·学而》(1·2)：“不好犯上，而好作乱者，未之有也。”
1-4、【巧言令色】——巧言：花言巧语;令色：讨好的表情。形容花言巧语，虚伪讨好。《论语·学而》(1·3)：“巧言令色，鲜矣仁!”
1-5、【一日三省】——每天多次地自我反省。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”
1-6、【三省吾身】——省：检查、反省;身：自身。原指每日从三个方面检查自己，后指多次自觉地检查自己。《论语·学而》(1·4)：“曾子曰：’吾日三省吾身，为人谋而不忠乎?’”
1-7、【入孝出悌】【入孝出弟】——指回家要孝顺父母，出外要敬爱兄长。《论语·学而》(1·6)：“子曰：’弟子入则孝，出则悌。’”汉·桓宽《盐铁论·授时》：“教之以德，齐之以礼，则民徙义而从善，莫不入孝出悌，夫何奢侈暴慢之有?”
1-8、【行有余力】——做了事情以后，还有剩余的精力和时间。《论语·学而》(1·6)：“行有余力，则以学文。”
1-9、【贤贤易色】——多指尊重贤德的人，不看重女色。《论语·学而》(1·7)：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身。”
1-10、【言而有信】——说话靠得住，有信用。《论语·学而》(1·7)：“与朋友交，言而有信。”
1-11、【慎终追远】——终：人死;远：指祖先。旧指慎重地办理父母丧事，虔诚地祭祀远代祖先。后也指谨慎从事，追念前贤。《论语·学而》(1·9)：“曾子曰：’慎终追远，民德归厚矣。’”
1-12、【温良恭俭让】——原意为温和、善良、恭敬、节俭、忍让这五种美德。这原是儒家提倡待人接物的准则。现也形容态度温和而缺乏斗争性。《论语·学而》(1·10)：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。”
1-13、【小大由之】——指用途可大可小。《论语·学而》(1·12)：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美。小大由之，有所不行。”
1-14、【敏于事慎于言】——敏：奋勉，慎：小心。办事勤勉，说话谨慎。《论语·学而》(1·14)：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。”
1-15、【贫而乐道】家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。《论语·学而》(1·15)：“子贡曰：’贫而无谄，富而无骄，何如?’子曰：’可也，未若贫而乐，富而好礼者也。’”
1-16、【精益求精】——精：完美，好;益：更加。好了还求更好。《论语·学而》(1·15)：“《诗》云：’如切如磋，如琢如磨。’其斯之谓与?”宋·朱熹注：“言治骨角者，既切之而复磋之;治玉石者，既琢之而复磨之，治之已精，而益求其精也。”
1-17、【告往知来】——告诉了这一点，就可以知道另一点。比喻能明了事物的因果同异的关系，据此知彼。《论语·学而》(1·15)：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。”
《为政篇第二》
2-1、【众星拱北】——拱：环绕，拱卫;北：指北极星。天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位，得到天下臣民的拥戴。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-2、【北辰星拱】——北辰：北极星;拱：环绕。北极星高悬不动，群星四面环绕。旧时比喻治理国家施行德政，天下便会归附。后也比喻受众人拥戴的人。《论语·为政》(2·1)：“为致以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”
2-3、【一言以蔽之】——蔽：遮，引伸为概括。用一句话来概括。《论语·为政》(2·2)：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：’思无邪。’”
2-4、【三十而立】——指人在三十岁前后有所成就。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑。”
2-5、【而立之年】——人到三十岁可以自立的年龄。后为三十岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-6、【不惑之年】——不惑：遇到事情能明辨不疑。以此作为40岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-7、【知命之年】——知道自己命运的年龄。指50岁。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-8、【耳顺之年】——六十岁时听别人言语便可判断是非真假。指60岁的代称。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-9、【从心所欲】——按照自己的意思，想怎样便怎样。《论语·为政》(2·4)：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲。”
2-10、【犬马之养】——供养父母的谦辞。《论语·为政》(2·7)：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎?”
2-11、【因材施教】——因：根据;材：资质;施：施加;教：教育。指针对学习的人的志趣、能力等具体情况进行不同的教育。《论语·为政》“子游问孝”(2·7)、“子夏问孝”(2·8)。朱熹集注引宋程颐曰：“子游能养而或失于敬，子夏能直义而或少温润之色，各因其材之高下与其所失而告之，故不同也。”
2-12、【温故知新】——温：温习;故：旧的。温习旧的知识，得到新的理解和体会。也指回忆过去，能更好地认识现在。《论语·为政》(2·11)：“温故而知新，可以为师矣。”
2-13、【君子不器】——君子不应该成为像器皿一般只具有单一用途的人。《论语·为政》(2·12)：“君子不器。”
2-14、【周而不比】——周：亲和、调合;比：勾结。关系密切，但不勾结。指与众相合，但不做坏事。《论语·为政》(2·14)：“子曰：’君子周而不比。’”
2-15、【学而不思则罔，思而不学则殆】——只学习却不思考，就会迷惑;只学习却不读书，就会缺乏信心。《论语·为政》(2·15)：“’子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。’”
2-16、【异端邪说】——指和正统思想不同的有害的学说。《论语·为政》(2·16)：“攻乎异端，斯害也已。”
2-17、【知之为知之，不知为不知】——懂就是懂，不懂就是不懂。《论语·为政》(2·17)：“知之为知之，不知为不知，是知也。”
2-18、【多闻阙疑】——闻：听;阙疑：有疑问的地方要保留。虽然见多识广，有不懂之处，还应存有疑问。指谦虚谨慎的治学态度。《论语·为政》(2·18)：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。”
2-19、【言寡尤，行寡悔】——指说话做事很少犯错误。《论语·为政》(2·18)：“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”
2-20、【举直措枉】——举：选拔，任用;枉：弯曲，比喻邪恶的人;错：废置，罢黜;直：笔直，比喻正直的人。选用贤者，罢黜奸邪。《论语·为政》(2·19)：“举枉错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。”
2-21、【人而无信，不知其可】——信：信用;其：那;可：可以，行。一个人不讲信用，真不知道怎么能行。指人不讲信用是不行的。《论语·为政》(2·22)：“人而无信，不知其可也。”
2-22、【见义勇为】——看到正义的事，就勇敢地去做。《论语·为政》(2·24)：“见义不为，无勇也。”
《八佾篇第三》
3-1、【是可忍，孰不可忍】——是：这个;孰：那个。如果这个都可以容忍，还有什么不可容忍的呢?意思是绝不能容忍。《论语·八佾》(3·1)：“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”
3-2、【杞宋无征】——指资料不足，不能证明。《论语·八佾》(3·9)：“夏礼吾能言之，杞不足征也;殷礼吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。”
3-3、【了如指掌】【了若指掌】【如指诸掌】——了：明白;指掌：指着手掌。形容对事物了解得非常清楚，象把东西放在手掌里给人家看一样。《论语·八佾》(3·11)：“或问禘之说。子曰：’不知也;知其说者之于天下也，其如示诸斯乎!’指其掌。”
3-4、【告(gù)朔饩(xì)羊】——原指鲁国自文公起不亲到祖庙告祭，只杀一只羊应付一下。后比喻照例应付，敷衍了事。论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。”
3-5、【爱礼存羊】——由于爱惜古礼，不忍使它废弛，因而保留古礼所需要的祭羊。比喻为维护根本而保留有关仪节。《论语·八佾》(3·17)：“子贡欲去告朔之饩羊。子曰：’赐也，尔爱其羊，我爱其礼。’”
3-6、【乐而不淫】——快乐而不过分。指表现的情感有节制。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
3-7、【哀而不伤】——哀：悲哀;伤：伤害。忧愁而不悲伤，形容感情有节制;另形容诗歌、音乐优美雅致，感情适度。比喻做事没有过头也无不及。《论语·八佾》(3·20)：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”
3-8、【成事不说】——说：解说。原指事情已成，不要在解说;后指事情已过，不要再解说。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
3-9、【既往不咎】【不咎既往】——咎：责怪。原指已经做完或做过的事，就不必再责怪了。现指对以往的过错不再责备。《论语·八佾》(3·21)：“成事不说，逐事不谏，既往不咎。”
3-10、【尽美尽善】——尽：极。极其完善，极其美好。形容事物完无缺。同“尽善尽美”。《论语·八佾》(3·25)：“子谓《韶》：’尽美矣，又尽善也。’谓《武》：’尽美矣，未尽善也。’”
《里仁篇第四》
4-1、【里仁为美】——跟有仁德的人住在一起，才是好的。《论语·里仁》(4·1)：“里仁为美，择不处仁，焉得知?”
4-2、【造次颠沛】——流离失所，生活困顿。《论语·里仁》(4·5)：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
4-3、【观过知仁】——察看一个人所犯过错的性质，就可以了解他的为人。《论语·里仁》(4·7)：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
4-4、【朝闻夕死】——早晨闻道，晚上死去。形容对真理或某种信仰追求的迫切。《论语·里仁》(4·8 )：“朝闻道，夕死可矣。”
4-5、【恶衣恶食】——恶：粗劣的。指粗劣的衣服和食物。《论语·里仁》(4·9 )：“士之于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”
4-6、【无适无莫】——适：厚;莫：薄。待人处事不分厚薄，没有偏向。《论语·里仁》(4·10)：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。”
4-7、【一以贯之】——贯：贯穿。用一个根本性的事理贯通事情的始末或全部的道理。《论语·里仁》(4·15)：“参乎!吾道一以贯之。”
4-8、【见贤思齐】——贤：德才兼备的人;齐：相等。见到德才兼备的人就想赶上他。《论语·里仁》(4·17)：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”
4-9、【游必有方】——要是出游，必须要告知去处。《论语·里仁》(4·19)：“父母在，不远游，游必有方。”
4-10、【一则以喜，一则以惧】——一方面高兴，一方面又害怕。《论语·里仁》(4·21)：“父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧。”
4-11、【讷言敏行】——讷言：说话谨慎;敏：敏捷。指说话谨慎，办事敏捷。《论语·里仁》(4·24)：“君子欲讷于言而敏于行。”
《公冶长篇第五》
5-1、【瑚琏之器】——瑚琏：古代祭祀时盛黍稷的尊贵器械皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“琏”。比喻人特别有才能，可以担当大任。《论语·公冶长》(5·4)：“子贡问日：’赐也何如?’子日：’女器也’。日：’何器也?’日：’瑚瑚也。’”
5-2、【闻一知二】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
5-3、【闻一知十】——听到一点就能理解很多。形容善于类推。《论语·公冶长》(5·9)：“赐也何敢望回?回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”
5-4、【朽木不雕】【朽木难雕】【朽木不可雕】——腐烂的木头无法雕刻。比喻人不可造就或事物和局势败坏而不可救药。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：’朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”
5-5、【朽木粪土】【朽木粪墙】——朽木：烂木头;粪土：脏土臭泥。比喻不堪造就、对社会没有用处的人。《论语·公冶长》(5·10)：“宰予昼寝，子曰：’朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也，于予与何诛?’”
5-6、【听其言而观其行】——听了他的话，还要看他的行动。指不要只听言论，还要看实际行动。《论语·公冶长》(5·10)：“今吾于人也，听其言而观其行。”
5-7、【敏而好学】——敏：聪明;好：喜好。天资聪明而又好学。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之’文’也。”
5-8、【不耻下问】——乐于向学问或地位比自己低的人学习，而不觉得不好意思。《论语·公冶长》(5·15)：“敏而好学，不耻下问，是以谓之’文’也。”
5-9、【善与人交】——善于与别人交朋友。《论语·公冶长》(5·17)：“子曰：’晏平仲善与人交，久而敬之。’”
5-10、【三思而行】【三思而后行】——三：再三，表示多次。指经过反复考虑，然后再去做。《论语·公冶长》(5·20)：“季文子三思而后行。”
5-11、【愚不可及】——愚：傻，笨，及：比得上。愚蠢得别人比不上。形容极其愚笨。《论语·公冶长》(5·21)：“宁武子，邦有道，则知;邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
5-12、【斐然成章】——斐、章：文采。形容文章富有文采，很值得看。《论语·公冶长》(5·22)：“吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
5-13、【不念旧恶】——念：记在心上。不计较过去的怨仇。《论语·公冶长》(5·23)：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
5-14、【安老怀少】——安：安顿;怀：关怀。尊重老人，使其安逸;关怀年轻人，使其信服。《论语·公冶长》(5·26)：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
5-15、【计过自讼】——检讨自己的过错而内心自责。《论语·公冶长》(5·27)：“已矣乎，吾未能见其过而内自讼者也。”
《雍也篇第六》
6-1、【行不贰过】——指犯过的错误不再犯。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”
6-2、【迁怒于人】——受甲的气向乙发泄或自己不如意时拿别人出气。《论语·雍也》(6·3)：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。”朱熹注：“怒于甲者，不移于乙。”
6-3、【肥马轻裘】【乘肥衣轻】——裘：皮衣。骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。形容生活奢侈豪华。《论语·雍也》(6·4)：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。”
6-4、【周急继乏】【周急济贫】【周贫济老】——周：接济。继：帮助。救济帮助有急难和贫乏的人。《论语·雍也》(6·4)：“吾闻之也：君子周急不济富。”
6-5、【犁生骍角】——指杂色牛生纯赤色、角周正的小牛。比喻劣父生贤明的儿女。《论语·雍也》(6·6)：“子谓仲弓，曰：’犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸?’”邢昺疏：“杂文曰犁。骍，纯赤色也。角者，角周正也。舍，弃也。诸，之也。仲弓父贱人而行不善，故孔子称谓仲弓，……言仲弓父虽不善，不害于子之美也。”
6-6、【一箪一瓢】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-7、【箪食瓢饮】——一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-8、【陋巷箪瓢】——陋：简陋，窄小;箪：古代盛饭用的圆形竹器。住在陋巷里，用箪吃饭，用瓢喝水。形容生活极为穷苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-9、【不改其乐】——不改变自有的快乐。指处于困苦的境况仍然很快乐。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-10、【不堪其忧】——忧：愁苦。不能忍受那样的愁苦。《论语·雍也》(6·11)：“一箪食，一飘饮，在陋巷，人不堪其扰，回也不改其乐，贤哉回也!”
6-11、【行不由径】——径：小路，引伸为邪路。从来不走邪路。比喻行动正大光明。《论语·雍也》(6·14)：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
6-12、【祝鮀之佞】——祝鮀，春秋卫人，能言善辩，或指其善以巧言媚人，后因以为佞人的典型。《论语·雍也》(6·16)：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣。”
6-13、【文质彬彬】——文：文采;质：实质;彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。《论语·雍也》(6·18)：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
6-14、【敬而远之】——表面上表示尊敬，实际上不愿接近。也用作不愿接近某人的讽刺话。《论语·雍也》(6·22)：“务民之义，敬鬼神而远之。”
6-15、【先难后获】——难：艰难，劳苦;获：收获。先付出劳动然后再取得收获。比喻不坐享其成。《论语·雍也》(6·22)：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”
6-16、【乐山乐水】——乐：喜爱，爱好。有人喜爱山，有人喜爱水。比喻各人的爱好不同。《论语·雍也》(6·23)：“知者乐水，仁者乐山。”
6-17、【从井救人】——从：跟从。跳到井里去救人。原比喻徒然危害自己而对别人没有好处的行为。现多比喻冒险救人。《论语·雍也》(6·26)：“宰我问曰：’仁者，虽告之曰：井有仁(人)焉，其从之也?’子曰：’何为其然也?君子可逝也，不可陷也。’”
6-18、【博文约礼】——博：广;约：约束。广求学问，恪守礼法。《论语·雍也》(6·27)：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
6-19、【中庸之道】——指不偏不倚，折中调和的处世态度。《论语·庸也》(6·29)：“中庸之为德也，其至矣乎。”
6-20、【博施济众】——博：广泛;济：救济。给予群众以恩惠和接济。《论语·雍也》(6·30)：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”
6-21、【立人达人】——立：建树，成就;达：发达，显贵。旧指帮助人建立功业，提高地位。 《论语·雍也》：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。”
6-22、【能近取譬】——能就自身打比方。比喻能推己及人，替别人着想。《论语·雍也》(6·30)：“能近取譬，可谓仁之方也已。”
《述而篇第七》
7-1、【述而不作】——述：阐述前人学说;作：创作。指只叙述和阐明前人的学说，自己不创作。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”
7-2、【信而好古】——信：相信;好：爱好。相信并爱好古代的东西。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”
7-3、【爱素好古】——指爱好朴质，不趋时尚。《论语·述而》(7·1)：“述而不作，信而好古。”《老子》：“见素抱朴，少私寡欲。”
7-4、【学而不厌】——厌：满足。学习总感到不满足。形容好学。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
7-5、【诲人不倦】——诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。《论语·述而》(7·2)：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉?”
7-6、【不愤不启】——愤：心里想弄明白而还不明白。启：启发。指不到学生们想弄明白而还没有弄明白时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”
7-7、【不悱不发】——悱：心里想说而说不出来。发：启发。指不到学生想说而说不出来时，不去启发他。《论语·述而》(7·8)：“不愤不启，不悱不发。”
7-8、【举一反三】——反：类推。比喻从一件事情类推而知道其他许多事情。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
7-9、【一举三反】——指善于推理，能由此及彼。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
7-10、【一隅三反】——从一件事物的情况、道理类推而知道许多事物的情况、道理。《论语·述而》(7·8)：“举一隅不以三隅反，则不复也。”
7-11、【用行舍藏】——任用就出来做事，不得任用就退隐。这是早时世大夫的处世态度。《论语·述而》(7·11)：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫!”
7-12、【一虎不河】——原指空手搏虎，徒步渡河，比喻有勇无谋，冒险行事。后在元剧中比喻不顾一切。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”
7-13、【暴虎冯河】——暴虎：空手搏虎;冯河：涉水过河。比喻有勇无谋，鲁莽冒险。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”源自《诗经·小雅·小旻》：“不敢暴虎，不敢冯河;人知其一，莫知其他。”
7-14、【死而无悔】——就是死了也不懊悔。形容态度坚决。《论语·述而》(7·11)：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。”
7-15、【临事而惧】——临：遭遇，碰到;惧：戒惧。遇事谨慎戒惧。《论语·述而》(7·11)：“必也临事而惧，好谋而成者也。”
7-16、【执鞭随蹬】——手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。《论语·述而》(7·12)：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。”
7-17、【不知肉味】【不知肉味的解释'>三月不知肉味】——三个月之内吃肉不觉得有味道。比喻集中注意力于某一事物而忘记了其它事情。也借用来形容几个月不吃肉。《论语·述而》(7·14)：“子在齐闻《韶》，不知肉味的解释'>三月不知肉味。”
7-18、【求仁得仁】——求仁德便得到仁德。比喻理想和愿望实现。《论语·述而》(7·15)：“求仁而得仁，又何怨。”
7-19、【饮水曲肱】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
7-20、【饭蔬饮水】——形容清心寡欲、安贫乐道的生活。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
7-21、【曲肱而枕】——肱：胳膊由肘到肩的部分，泛指胳膊。枕：枕着。枕着弯曲的胳膊睡。形容人生活恬淡，无忧无虑。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
7-22、【乐在其中】——喜欢做某事，并在其中获得乐趣。《论语·述而》(7·16)：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。”
7-23、【富贵浮云】——意思是不义而富贵，对于我就象浮云那样轻飘。比喻把金钱、地位看得很轻。《论语·述而》(7·16)：“不义而富且贵，于我如浮云。”
7-24、【发愤忘食】——努力学习或工作，连吃饭都忘了。形容十分勤奋。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
7-25、【乐以忘忧】——由于快乐而忘记了忧愁。形容非常快乐。《论语·述而》(7·19)：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
7-26、【不知老之将至】——不知道老年即将来临。形容人心工作，心怀愉快，忘掉自己的衰老。《论语·述而》(7·19)：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

成语执鞭随蹬出自于三国演义中谁对关羽说的

周仓，执鞭随镫，成语，作谓语，比喻因敬仰而愿意追随左右。关公立马待之。果见一人，黑面长身，持枪乘马，引众而至；见了关公，惊喜曰：“此关将军也！”疾忙下马，俯伏道傍曰：“周仓参拜。”关公曰：“壮士何处曾识关某来？”仓曰：“旧随黄巾张宝时，曾识尊颜；恨失身贼党，不得相随。今日幸得拜见。愿将军不弃，收为步卒，早晚执鞭随镫，死亦甘心！”像关公身边有周仓，甘愿执鞭随镫的故事，在三国演义里面是不是独一无二？

四字成语大全

快刀斩乱麻”、“九牛二虎之力”、“驴唇不对马嘴”、“前怕狼，后怕虎”，这是常说的习用语；“百闻不如一见”、“真金不怕火炼”、“有志者事竟成”、“日久见人心的解释'>路遥知马力，日久见人心1、暗（黯）然失色 黯然，阴暗的样子。“黯然失色”，形容相比之下暗淡无光，大为逊色的样子。 2、按步(部)就班 部，门类；班，次序。“按部就班”，指按其分类，就其次序，比喻学习要循序渐进，做事要遵循规章。 3、安（按）兵不动 指军队暂不行动，等待时机，也借指接受任务后不肯行动。按，压住、搁下。 B 4、暴珍（殄）天物 任意糟蹋东西。殄，灭绝；天物，自然界的宝贵生物。 5、别出新(心)裁 心裁，心中的设计筹划。 6、毕（筚）路蓝缕 筚路，柴车；蓝缕，破衣。意指驾着柴车，穿着破旧衣服去开辟山林，形容创业艰辛。 7、变本加利(厉) 厉，通砺，在这句成语里当“更加深一层”或“更加严重” 讲。 8、病入膏盲（肓） 病到了无可医治的地步，也比喻事情严重到了不可挽救的程度。膏肓，中医把心尖脂肪叫膏，心脏和隔膜之间叫肓，认为此二者是药力达不到的地方。 9、不可明(名)状 名，说出；状，形容、描述。“不可名状”，无法用语言来形容。 10、不加(假)思索 假，假借、依靠。“不假思索”，不经过思考就作出反应。 11、不茅(毛)之地 “不毛之地”形容贫瘠的土地或荒凉的地区。 12、不径(胫)而走 胫，小腿。“不胫而走”比喻事物不待推行就迅速传播流行。 13、不落巢(窠)臼 窠、巢同义，但“窠臼”与鸟巢无关，含义是“现成格式、老套子”。 C 14、苍(沧)海桑田 沧海，蓝色的海洋。“沧海桑田”，比喻世事变化巨大。 15、重蹈复（覆）辙 不吸取失败教训，重犯过去的错误。覆辙，翻过来的老路。 16、出奇致(制)胜 制，取得。“制胜”，取胜。 17、穿（川）流不息 行人、车马等像流水一样连续不断。川，河流。 F 18、发奋（愤）图强 下定决心，努力进取，谋求强盛。发愤：决心努力。 19、飞扬拔（跋）扈 意气举动超越常轨，不受约束。跋扈，蛮横 20、分道扬镖(镳) 镳，马嚼子。“扬镳”义为“策马”。“分道扬镳”，比喻志趣不同而分路。 21、纷至踏（沓）来 连续不断的到来，纷纷到来。沓，多而重复。 G 22、甘之如怡（饴） 感到像糖一样甜，表示甘愿承受艰苦、痛苦。饴，饴糖。 23、各行其事(是) 是，正确的。“其是”，自以为正确的。所以，这句成语含有贬义。 24、攻城掠(略)地 掠、略二字都有“夺取”义，但夺取的对象不同：掠，夺取人、财、地；略，夺取土地。 25、固(故)步自封 故步，取自“邯郸学步”的故事，本义为“原来走路的姿势”，在这句成语里比喻成规旧套。“故步自封”比喻安于现状，盲目自得。 26、骨梗(鲠)在喉 鲠，鱼刺。“骨鲠在喉”，比喻有话憋在心里不吐不快。 27、鼓（蛊）惑人心 迷惑、毒害人心。蛊，毒虫，用来放在食物里害人。 28、鬼域(蜮)伎俩 蜮，传说中在水里害人的怪物。“鬼蜮”即鬼怪。 H 29、汗流夹(浃)背 浃，音jiā，义为“透彻”。“浃背”，湿透脊背。 30、好高鹜(骛)远 骛，纵横奔驰，引申为“追求”。鹜，鸭子，无“追求”义。比喻不切实际，不踏实。 31、和霭（蔼）可亲 态度温和，容易接近。蔼，和气、态度好。 32、怙恶不俊（悛） 坚持作恶，不肯悔改。悛，悔改。 33、煌煌(皇皇)巨著 皇皇，形容盛大。“皇皇巨著”，形容著作浩大。 J 34、既往不究(咎) 咎，本义为“过失、罪过”，引申为“责备”。“不咎” 即不责备。 35、及及(岌岌)可危 岌岌，形容十分危险，快要倾覆。 36、竭泽而鱼(渔) 渔，捕鱼。“竭泽而渔”直译为“排尽湖水捕鱼”， 比喻一味索取而不留余地。 37、禁(噤)若寒蝉 噤，闭口不言。寒蝉，秋后的蝉，寒蝉是不叫的。这句成语用“寒蝉”作比喻，形容不敢作声。 38、金璧(碧)辉煌 “金”和“碧”，是国画的两种颜料：金黄色的泥金和翠绿色的石绿。用它们画出来的画，鲜亮耀眼。“金碧辉煌”通常用于形容建筑物装饰华丽。 39、精兵减(简)政 “精简”不是“减少”，而是去掉不必要的，留下必要的，从而使机构精干，人员素质更高。“精简”的真谛在于精干。 K 40、苦心孤旨（诣） 费尽心思钻研或经营。孤诣，别人所达不到的。诣，到。 41、烩灸(脍炙)人口 脍，切得很薄的肉片；炙，烤肉。“脍炙人口”，比喻优美的诗文或美好的事物得到人们交口称赞。 L 42、老奸巨滑（猾） 形容十分奸诈狡猾。猾，狡猾 43、厉（励）精图治 振作精神，想办法把国家治理好。励，振奋。 44、礼上(尚)往来 尚，崇尚，讲究。“礼尚往来”，指礼节上注重有来有往。 45、廖廖（寥寥）无几 形容非常少。寥寥，稀少。 46、鳞次节（栉）比 像鱼鳞和梳子的齿一样一个挨着一个地排列着，多用来形容房屋等密集整齐地排列。栉，梳篦。 47、伶牙利(俐)齿 伶俐，聪明灵活。“伶牙俐齿”，形容口齿伶俐，能说会道。 48、流言非(蜚)语 蜚，同“飞”。流言、飞语，均指毫无根据的话。“流言蜚语”多指诬蔑或挑拨离间的坏话。 49、留（流）芳百世 美名流传百世。流芳，流传美名。 M 50、毛骨耸(悚)然 悚，恐惧。悚然，恐惧的样子。 51、美仑(轮)美奂 轮，轮囷，古代的圆形谷仓，形容高大的样子。奂，众多。“美轮美奂”，形容建筑物的高大宏丽，其他用法要慎重。 52、迷(弥)天大谎 弥天，满天，形容“谎言已达到极致”。 53、糜糜（靡靡）之音 低级趣味的音乐。靡靡，颓废淫荡。 54、棉（绵）里藏针 形容柔中有刚，或比喻外貌柔和，内心刻毒。绵，丝绵。 55、明火执杖(仗) 仗，兵器。“明火执仗”，指点燃火炬，手拿武器，比喻强盗行为或肆无忌惮地干坏事。 56、名符（副）其实 名称或名声与实际相符合。副，符合。 57、名贯九洲(州) 相传大禹治水成功后，将天下划分为九州，所以“九州”是“天下”的同义词。大禹时代的“天下”，即华夏大地。 58、默(墨)守陈(成)规 墨守，墨翟之守，说的是墨子与公输般较量攻守的故事，本义为“固守”，后来演变成“守旧”。成规，久已通行的规则或方法。“墨守成规”，比喻因遁守旧不知变通。 O 59、沤(呕)心沥血 呕心，费尽心思；沥血，滴血。“呕心沥血”，竭尽心血。 P 60、旁证(征)博引 旁，广泛；征，搜集。“旁征博引”，形容做文章广泛搜集和引用材料，增强文章的说服力。 Q 61、青出于兰(蓝)而胜于兰(蓝) “兰”是“兰”的简化字，不是“蓝”的简化字，“蓝”简化作“蓝”。蓝，蓼蓝，一种草本植物，叶汁可作蓝色染料。青，靛青，从蓼蓝叶汁中提炼出来的青色染料，颜色比蓝深，所以说“青出于蓝而胜于蓝”。作为成语，比喻学生超过老师，后人超过前人。 62、磬(罄)竹难书 罄，器皿中空，用尽；竹，竹简，古代的书写材料；罄竹，把竹简用光了。“罄竹难书”，多用以形容罪大恶极，比喻罪恶事实多得写不完。 R 63、人才挤挤(济济) 济济，读作jǐjǐ，义为“众多的样子”。类似的成语还有“济济一堂”。 64、如愿以尝(偿) 偿，归还、抵补，引申为“满足”。“如愿以偿”表示自己的愿望实现了。 65、弱不经(禁)风 禁，承受。 S 66、色彩斑烂(斓) 斑，斑点或斑纹；斓，多彩。“斑斓”，形容灿烂多彩。 67、山青(清)水秀 清，清明洁净。“山清秀水”，山水清净秀丽。 68、稍(少)安勿(毋)躁 少，音shǎo，暂时。毋，不要。“少安毋躁” 的意思是：耐心等待，不要急躁。 69、水乳交溶(融) 融，融合。比喻关系融洽或结合紧密。 70、所向披糜（靡） 力量所到之处，一切障碍全被扫除。靡，顺风倒下。 W 71、危如垒(累)卵 累，堆积。“累卵”，一层层堆积起来的蛋，比喻局势极不稳定。 72、委屈（曲）求全 曲意迁就，以求事成。曲，委曲己意。 X 73、相形见拙（绌） 跟另一些人或事物比较起来显得远远不如。绌，不够、不足。 74、向偶（隅）而泣 独自在一旁哭泣，比喻非常孤立或因得不到机会而失望、难过。隅，角落。 75、心无旁鹜(骛) 骛，纵横奔驰，引申为“追求”。“旁骛”，没有杂念，比喻心致志。鹜，鸭子，无“追求”义。 76、心心相映(印) 印，印证。“心心相印”原为佛教术语，本义为“以心印证佛法”。演化为成语，形容思想境界和感情完全一致。 77、辛辛（莘莘）学子 许多学生。莘莘，众多。 78、虚座（左）以待 空着左边的尊位恭候贵客，指特意留待他人。左，古礼主人居右，宾客居左，因以左为尊。 79、炫（烜）赫一时 名声、气势在一个时期内很盛。烜，盛大。 Y 80、淹（湮）没无闻 被埋没而无人知晓。湮，埋没。 81、.淹淹（奄奄）一息 形容气息微弱的垂死之状。奄奄，气息微弱。 82、掩(偃)旗息鼓 偃，本义为“人倒地若卧”，引申为“隐匿”。“偃旗息鼓”，指放倒旗帜，停止敲鼓，形容隐蔽行动，也指停止战争或停止行动。 83、摇摇欲堕（坠） 形容极不稳固，就要掉下来或垮台。坠，掉下。 84、遗(贻)笑大方 遗、贻二字，都有“留下”的意思，但使用时有所分工：表示“死人留下”用“遗”，表示一般留下用“贻”。“大方”，家、方家。“贻笑大方”，让行家里手见笑。类似的成语还有：“贻害无穷”、“贻害后学”。 85、以(倚)老卖老 倚，仗恃。“倚老”，倚仗年纪大。 86、饮鸠(鸩)止渴 鸩，传说中的一种鸟，用它的羽毛泡酒，可以致人死命。 87、渊源(源远)流长 源头很远，水流很长，比喻历史悠久。 88、越桌（俎）代庖 厨子没做饭，掌管祭祀的人不能越过自己的职守，放下祭器去代替厨子做饭。比喻超过自己的职务范围，去处理别人所管的事情。俎，古代祭祀时盛牛羊等祭品的器具。 89、悠(优)哉游哉 优，本义为“吃饱了”，引申为“有余、悠闲”。“优哉游哉”，形容悠闲自在。 90、忧(优)柔寡断 优，由“悠闲”引申为“犹豫”。 Z 91、再接再励(厉) 厉，通“砺”，即磨刀石，作动词用，表示“磨砺”。“再接再厉”源自唐代诗人孟郊描写斗鸡情景的诗句：斗鸡在再次厮斗之前[再接]，先在地上磨喙[再厉]。“再接再厉”，比喻做事要不断努力，争取最好。 92、责无旁代(贷) 贷，借贷，要求贷方守信，不可推卸还贷的责任。“旁贷”，推卸给别人。 93、仗义直(执)言 执言，说公道话。 94、真知卓(灼)见 灼，本义为“火烧”，引申为“明白、透彻”。“真知灼见”，建立在真知基础上的正确而深刻的见解。 95、针贬(砭)时弊 砭，古代治病的石针，“针砭”在这句成语里作动词，当“指出”讲。 96、震(振)聋发聩 “振”和“发”同义，都是“唤起”的意思；“聋” 和“聩”也同义，都是“听不见声音”。“振聋发聩”，比喻唤醒精神麻木的人。 97、众口烁（铄）金 众人异口同声的议论，足能熔化金，形容社会舆论的力量很大。铄，熔化。 98、纵横俾（捭）阖 以辞令打动别人，在政治和外交上运用分化和争取的手段达到自己的目的。捭阖，开合。捭，分开。 99、走头(投)无路：走投，投奔。“走投无路”，比喻陷入绝境。 100、自出机抒（杼）：比喻诗文的构思和布局别出心裁，富有新意。机杼：织布机，又用来比喻诗文的构思和布局。

“执鞭随镫”这个成语出自

三国演义
执鞭随蹬 手里拿着马鞭，跟在马镫旁边。比喻因敬仰而愿意追随在左右。 执而不化 指固执己见，不知变通。 执法如山 执行法律象山一样不可动遥 执经问难 手捧经书，质疑问难。后多指弟子从师受业。

四字成语…………………………………………急

西窗剪烛西邻责言羲皇上人嬉皮笑脸嬉笑怒骂惜老怜贫惜墨如金惜玉怜香惜指失掌熙来攘往熙熙攘攘吸风饮露希世之宝希世之珍希旨承颜悉索敝赋息事宁人息息相关息息相通膝痒搔背犀角烛怪犀牛望月蹊田夺牛席不暇暖席地而坐席丰履厚席卷而逃席卷天下席珍待聘习非成是习俗移性习焉不察习以为常习与性成故蹈常人故智喜不自胜喜从天降喜出望外喜眉笑眼喜怒哀乐喜怒无常喜气洋洋喜笑颜开喜新厌旧喜形于色喜闻乐见喜跃抃舞喜逐颜开洗耳恭听洗垢求瘢洗手奉职洗心涤虑洗心革面洗雪逋负徙宅忘妻隙大墙坏系风捕影细大不捐细水长流细微末节细针密缕细枝末节阋墙御侮舄乌虎帝虾兵蟹将瞎子摸鱼狭路相逢匣剑帷灯匣里龙吟瑕不掩瑜瑕瑜互见遐迩闻名下阪走丸下笔成章下不为例下车泣罪下车伊始下车作威下里巴人下马看花下气怡声夏炉冬扇夏日可畏夏五郭公夏雨雨人仙风道骨仙露明珠仙山琼阁仙姿玉貌先得我心先睹为快先发制人先公后私先花后果 。。。。。每四个字一起的哈，嘿嘿

形容追随的成语

【成语】：马首是瞻【拼音】：mǎshǒushìzhān【解释】：瞻：往前或向上看。看着我马头的方向，决定进退。比喻追随某人行动

执鞭坠镫的意思及成语解释

【鞍前马后】：马前马后。指追随左右。【步后尘】：后尘：走路时扬起的尘土。指跟在别人后面追随模仿。【步人后尘】：后尘：走路或行车时后面扬起的尘土。指跟在人家后面走。比喻追随模仿，学人家的样子，没有创造性。【丹漆随梦】：指追随前哲。【附骥攀鳞】：比喻追随有名望的人左右，依附其成名。【附膻逐臭】：膻：羊臊气。比喻依附和追随奸佞。【附膻逐秽】：膻：羊臊气。比喻依附和追随贵，追逐个人利益。