六年级四字成语大全

【联句成段的成语】：那里风和日丽,山青水秀叫人留恋忘返；那里姹紫嫣红,奇花异草叫人目不暇接；那里生机勃勃,珍禽异兽叫人耳目一新；那里还有至理名言,读了让人受益匪浅.【描写人物神态的词】：垂头丧气、没精打采、愁眉苦脸、大惊失色、漫不经心神采奕奕、眉飞色舞、昂首挺胸、炯炯有神、惊慌失措【描写人物品质的词】：肝胆相照、忠贞不渝、誓死不二、威武不屈、贪生怕死、厚颜无耻、永垂不朽、奋不顾身、舍己为人、坚强不屈、赤胆忠心、不屈不挠、克己奉公、一尘不染、两袖清风、见利忘义、顶天立地、豁达大度、兢兢业业、卖国求荣、恬不知耻、舍生忘死【描写学习的词】：只争朝夕、自强不息、笨鸟先飞、闻鸡起舞、学无止境、学而不厌、真才实学、好学不倦、不学无术、披荆斩棘、力争上游、勤学好问、发奋图强、废寝忘食、争分夺秒、孜孜不倦、全力以赴、不甘示弱【描写谦虚的词】：不骄不躁大智若愚、功成不居、戒骄戒躁、洗耳恭听、谨言慎行、自知之明、虚怀若谷【描写骄傲的词】：班门弄斧、孤芳自赏、居功自傲、目空一切、目中无人、自鸣得意、自命不凡恃才傲物、妄自尊大、忘乎所以、唯我独尊、自高自大【描写人物心理活动的词】：忐忑不安、心惊肉跳、心神不安、心猿意马、心慌意乱、心急如焚、七上八下【描写人的语言】：豪言壮语、夸夸其谈、花言巧语、口若悬河、对答如流、滔滔不绝、谈笑风生、高谈阔论【描写人容貌体态的词】：卓约多姿、其貌不扬、蓬头垢面、瘦骨嶙嶙、闭花羞月、沉鱼落雁、出水芙蓉、明眸皓齿、美如冠玉、容光焕发、落落大方、倾国倾城、国色天香、鹤发童颜、眉清目秀、和蔼可亲、弱不禁风、大腹便便、心慈面善、张牙舞爪、愁眉苦脸、冰清玉洁、雍容华贵、面黄肌瘦、如花似玉、文质彬彬、威风凛凛、虎背熊腰、老态龙钟【描写说的词】：闲言碎语、绘声绘色、对答如流、自圆其说、大言不惭、娓娓动听、直言不讳、无所顾忌、拐弯抹角、故弄玄虚、侃侃而谈、振振有词、肆无忌惮、唠唠叨叨、滔滔不绝、虚情假意、推心置腹、旁敲侧击、喋喋不休、慢条斯理、含糊其辞【描写高兴的词】：喜上眉梢喜从天降谈笑风生笑容可掬兴高采烈眉开眼笑喜笑颜开相视而笑捧腹大笑眉飞色舞手舞足蹈如获至宝【描写友情的词】：促膝谈心、情深似海、拔刀相助、海誓山盟、心心相印、风雨同舟、亲密无间、推心置腹、肝胆相照、情同手足、志同道合、同甘共苦、关怀备至、盛情款待、荣辱与共【ABCC】：波光粼粼神采奕奕生气勃勃忧心忡忡气势汹汹得意洋洋忠心耿耿大腹便便虎视眈眈小心翼翼死气沉沉喜气洋洋风尘仆仆【AABC】：欣欣向荣默默无闻夸夸其谈蒸蒸日上人人皆知井井有条斤斤计较奄奄一息津津有味历历可数滔滔不绝人人自危心心相映【ABAC】：不知不觉无边无际无忧无虑自由自在自言自语自作自受全心全意一模一样不折不扣无影无踪半信半疑如痴如醉人山人海【AABB】：熙熙攘攘兢兢业业浩浩荡荡战战兢兢鬼鬼祟祟吞吞吐吐形形色色赞人的精神品质：奋不顾身舍己为人先人后己坚强不屈不屈不挠克己奉公共同合作：志同道合同心协力风雨同舟和衷共济历史故事：背水一战(韩信)完壁归赵(蔺相如)负荆请罪(廉颇)望梅止渴(曹操)四面楚歌(项羽)破釜沉舟(项羽)卧薪尝胆(勾践)纸上谈兵(赵括)指鹿为马(赵高)三顾茅庐(刘备)东窗事发(秦桧)如鱼得水(刘备)退避三舍(重chong耳)初出茅庐(诸葛亮)图穷匕见(荆柯)神话故事：女娲补天精卫填海夸父追日火眼金睛【寓言故事类】：拔苗助长狐假虎威亡羊补牢坐井观天刻舟求剑叶公好龙守株待兔画蛇添足愚公移山精卫填海掩耳盗铃【反义构词】：弃暗投明取长补短生离死别苦尽甘来七上八下九死一生三长两短大同小异大材小用行下效上上窜下跳无中生有天翻地覆化险为夷【近义构词】：胡言乱语狐群狗党胡思乱想虎背熊腰自暴自弃争分夺秒崇山峻岭想方设法调兵遣将丢盔弃甲金枝玉叶甜言蜜语花言巧语含辛茹苦【巧藏动物机关（12生肖成语）】：胆小如鼠力大如牛生龙活虎守株待兔叶公好龙打草惊蛇悬崖勒马顺手牵羊杀鸡儆猴呆若木鸡白云苍狗形同狗彘一、有趣的数字成语1、一＋一：一五一十一字一板一板一眼一言一行一举一动一来一往一唱一和一厘一毫一心一意一模一样一朝一夕……2、一＋二：一干二净一来二去一穷二白一差二错一清二白一清二楚一不做二不休一刀两断一举两得……3、一＋三：一波三折一隅三反一唱三叹一岁三迁一而再,再而三一国三公……二、猜成语：纸老虎——外强中干无底洞——深不可测木偶戏——装腔作势留长发——置之不理零存整取——积少成多弹无虚发——百发百中禁止叫好——妙不可言大雪飘飘——天花乱坠说到做到——言行一致发票未盖章——不足为凭不关水龙头——放任自流二四六八十——无独有偶缺货通知单——言之无物最长的一天——度日如年冲洗出的照片——原形毕露从镜内看自己——一模一样黄河之水天上来——源远流长轻舟已过万重山——一帆风顺三、成语接龙：妙不可言——言而无信（言不由衷、言传身教、言归于好、言过其实、言谈举止）——信口开河（信誓旦旦、信手拈来、信马游疆）……犹豫不决金碧辉煌囫囵吞枣风餐露宿通宵达旦买椟还珠安然无恙没精打采情不自禁天衣无缝兴高采烈不计其数愚公移山兴致勃勃汹涌澎湃自作自受忐忑不安功无不克垂头丧气精兵简政溢彩流光沁人心脾等量齐观音容笑貌常用俗语星星之火,可以燎原.逆水行舟,不进则退.听其言,观其声.螳螂捕蝉,黄雀在后.严以律己,宽以待人.吃一堑,长一智.路遥知马力,日久见人心.国家兴亡,匹夫有责.求大同,存小异.若要人不知,除非己莫为.麻雀虽小,五脏俱全.君子一言,驷马难追.万事不足,败事有余.天网恢恢,疏而不漏.物以类聚,人以群分.不在其位,不谋其政.不经一事,不长一智.文武之道,一张一弛.一夫当关,万夫莫开.苦海无边,回头是岸.万事俱备,只欠东风.宁为玉碎,不为瓦全.冰冻三尺,非一日之寒.

放弃就什么成语

【不舍昼夜】：舍：放弃。不放弃白天和黑夜。比喻夜以继日。
【踹两脚船】：踹：踩。脚踩两只船。比喻投机取巧，两方面都不放弃。
【寸利必得】：寸利：微小的利益。微小的利益也必须得到，不能放弃。形容斤斤计较个人的得失。
【德以报怨】：用恩德来回报怨恨。指放弃旧怨，以德待人。
【废耳任目】：废：放弃；任：信任。放弃了耳朵，信任眼睛。指不相信别人的意见，只凭信自己眼见的现象。
【蝮螫解腕】：螫：蜂螫；解：放弃。手腕被蝮蛇咬伤，应立即截断，以免危及生命。比喻面临危险，必须弃小求大。
【孤蹄弃骥】：孤：单一；骥：骏马。就因为一只蹄子有毛病。而放弃骏马不用。比喻在用人方面求全责备，过于挑剔。
【绝仁弃义】：绝、弃：放弃。指放弃世俗倡导的仁义，回复到人的本性。这是老子无为而治的思想。
【苦行僧】：苦行：某些宗教徒的修炼手段，用常人难以忍受的痛苦来磨炼自己。指出家修行的人。现用来形容放弃正当物质享受，一味苦行的人。
【撂挑子】：比喻放弃工作，推脱不干。
【另起炉灶】：另外重支炉灶。比喻放弃原来的，另外从头做起。
【明弃暗取】：表面上推辞放弃而暗中偷偷拿取。
【弃德从贼】：放弃良好的德行，从事坏人所做的事。比喻弃善从恶。
【弃俗出家】：弃：放弃；俗：尘俗。放弃世俗出家为僧尼。
【弃文就武】：放弃文业，改从武事。
【弃武修文】：放弃武备，改习文教。
【忍痛割爱】：割爱：放弃心爱的东西。指不是出自本意忍痛地放弃心爱的东西。
【肉袒面缚】：肉袒：去衣露体，表示愿受责罚；面缚：两手反绑面对胜利者，表示放弃抵抗。脱去上衣，反缚着手。形容顺从投降。

成语什么利什么?_?

其利断金
蜗利蝇名
唯利是图
惟利是营
趋利避害
唯利是求
寸利必得
名利双收
地利人和
兴利除弊
因利乘便
惟利是命
胜利在望
惟利是逐
惟利是趋
有利有弊
开利除害
乡利倍义
唯利是视
无利可图

带利的成语有哪些

丰功厚利、
牢甲利兵、
不知利害、
攘夺利、
求名夺利、
干浄利索、
蜗名蝇利、
违害就利、
寸利必得、
要利盗名、
贪夫殉利、
唇尖舌利、
杀一利百、
计功谋利、
卖国求利、
干巴利脆、
浮名虚利、
危迫利诱

寸开头有那些成语

寸有所长、
寸草春晖、
寸步不离、
寸步不让、
寸丝不挂、
寸步难行、
寸草不生、
寸量铢称、
寸积铢累、
寸阴尺璧、
寸土不让、
寸草不留、
寸土必争、
寸草衔结、
寸木岑楼、
寸男尺女、
寸土尺金、
寸长尺短、
寸步难移、
寸阴若岁、
寸进尺退、
寸田尺宅、
寸心千古、
寸阴是惜、
寸铁杀人、
寸步千里、
寸丝半粟、
寸地尺天、
寸指测渊、
寸长片善
寸铁在手、
寸土尺地、
寸蹄尺缣、
寸辖制轮、
寸兵尺铁、
寸长尺技、
寸蹏尺缣、
寸利必得

我想把这种只为自己不顾及别人死活的小人杀了？

对与每个人来说,生命是最可贵的,而时间则是生命的计时器,它的流逝意味着生命也在流逝.当然,不排除极少部分人认为财富是最重要的,但是在他们即将失去生命而无法挽回时,他们才恍然意识到生命的可贵.然而在一些人心中,有另一种财富,它在他们的心中与生命的地位是不相上下的,那就是道义.当他们陷入生与义的两难时,这就一种最为艰难的选择——生与义间的舍与得.鱼,亦我所欲也,熊掌,亦我所欲也；二者不可得兼,舍鱼而取熊掌者也.生,亦我欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.这是多年前儒家的思想核心,孟子在生与义之间,他选择了义,即使生命也是可贵的.而孔曰成仁,孟曰取义的佳话也被人们所传颂.其实,我认为人的生命是可贵,但人有了生命,是为了实现价值,而在你选择义的时候,也是生命价值的体现,也许你会失去生命,但得到的却是比生命更为可贵的价值.如果拥有生命而抛弃义,那么生命也是没有意义的,如果在加上为非作歹,那么生命就如同行尸走肉一般.所以,生与义之间,生的舍去,而换取义是一种高尚的境界.“烟笼大地,声震蓝天；星陨大地,魂归长天.”这是在年“感动中国”颁奖典礼上对牺牲在蓝天白云下的空军战士李剑英的颁奖词.年 11月14日,他在驾机训练结束返航时,遭遇鸽撞击,飞机发动机熄火.此时只要他选择跳伞,那么他完全可以脱身,但他为了确保觌面6个自然村中的生命,他选择了迫降,与飞机共存亡.不幸发生了,飞机了,李剑英壮烈牺牲.从飞机熄火到他牺牲只有16秒钟,为了保卫,他让自己的生命改变了航向,使他永远离开了自己的岗位,长眠与蓝天白云间.一生巨响将生命的价值扩大了,使英烈的灵魂得到升华,这就是生命的价值,这就是生与义间的关系.生与义其实是相互的,在选择了义的同时,也得到了生命的价值,生与义的舍与得是个两难的境界,但也是个崇高的境界.焦裕禄、周恩来舍去的是自己的利益,得到的却是千万永远的怀念；雷锋舍去的是自己的利益,得到的是的赞赏,引以为荣；烈士们舍去的是自己的生命,换来的是祖国的复兴……他们舍去的都是自己的利益,却也实现了人生的价值,难道这不是最崇高的境界吗?人类在地球村里住了几千年,义是维护人与人间的和谐,只有义才能使这个地球村更加的和谐.世界上的东西,一定不是十全十美的,我们不可能面面俱到,只有舍去一些东西,才能取得一些东西.孟子面对选择,做出了舍生取义.可是,一定要舍生才能取义吗?舍生就是为了取义吗?舍生就能取义了吗? 对于西楚霸王,他宁死不肯过江东的故事被人当做大义凛然的真英雄行为,他用死成就了个人大义,而他,却看不到为他战死的千万士兵,把江山拱手相让给对手,失去了国家民族的大义.而对于越王勾践,他的卧薪尝胆的故事为人所津津乐道,千古传颂.可是他是在苟且偷生,为吴王做牛做马,受尽,才成就一番霸业的,他失去了尊严,可是却换来了复国的大义.由此可见,取义,不一定要舍生.生和义两者并不矛盾,只是要我们正确处理它们的关系罢了. 正所谓“人为财死”,许多人舍生,仅仅却只是为了自己的一己之私,为了自己的物欲和享受罢了.多少铤而走险,收刮民脂民膏,最后落个被判死刑的下场；多少罪犯丧心病狂,杀人放火,只是为了一点钱财……他们把钱看做比生命还重要的东西,为了得到这些东西,不仅抛弃了生命.更抛弃了义.他们没有清楚认识到义和生的重要性,而把本不重要的东西放在首位,甚至把生和义都抛弃了,是思想的错位,人性的扭曲.所以,舍生,不一定是为了取义. 而舍生,不一定就能够取义,而且,还有可能灭义.因为他们错把愚义当做大义,为了愚义而牺牲.正如陈宫效忠于吕布一样,吕布本是奸邪之人,而陈宫却对他忠心耿耿,到最后吕布被杀后,他抱着赴死的决心不投降曹操.他本是一个可以大展宏图的谋士,却因为愚忠愚义,把吕布当做明主,誓死效忠一个不义的人.类似的还有被谎言欺骗的德国,他们曾经支持拥戴一个疯狂的纳粹分子,还有无数个崇尚武士精神而白白战死的日本军人,他们能不怕死而成全义,只是他们错误把义定位在愚义,而把大义给毁灭了. 所以可见,舍生取义在今天的诠释不仅仅是舍去生命而成全道义,而是要明智的认识大义,明智的成全大义,不能白白牺牲,也不能效忠愚义.“生亦我所欲也,义亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也.”这是《孟子,告子上》中的一句话.可见,在古人心目中,义是重于生的,在“生”与“义”的选择中,古人会舍生取义,古人也视舍生取义为美德. 汉武帝晚年,.汉武帝的太子率兵起义,企图清除污吏.起义失败后,太子率一部分亲信逃亡,被追兵所逐.一户人家深感太子之义深重,率全家掩护太子.最终全家被诛,也未尝有一人透露太子去向.古时,一户人家都能够做到舍生取义,可见古人品德高尚. 关羽在土山被曹操大军所围困,曹操几次劝降皆不肯降.曹操以刘备妻子相要挟,关羽方约3事而降,下山后急奔下邳拜见刘备妻子.可见,关羽义气深重.曹操以,金钱,美女予之.关羽皆不肯授,得知刘备消息后,即率嫂嫂弃曹营而去.过五关斩六将毫不畏惧.最终找到刘备,被后人所称赞.可见,义气在古人心中有很重要地位.生命是无法与之相比的. 然而,现代的一些人在“生”与“义”的选择上,与古人大相径庭.现在的一些人过于重视眼前的利益,而放弃了对“义”的追求.有些人为了金钱,而不择手段,甚至不顾及他人生死.这种不仁不义的行为不仅违反了道德准则,也将使自己陷入遭人唾弃的境遇. 其实,生于义的选择是直观的比较,而生活中更多的是需要人们放开眼光的 抉择.面临选择,我们应该志存高远,远瞩,而不要鼠目寸光为了利益而取生舍义.在选择面前,我们应该认真思考,取“生”还是取“义”. “普世伦理”的重要思想资源——《论语》的道德哲学(刘示范)《论语》一书总共一万五千余言.通观全书,始终贯穿一个十分明确的思想：教人处理好“利”与“义”的相互关系,即处理好利益和道德的相互关系.这正是道德哲学的基本问题.任何社会和有人居住的地方,总有一个基本的关系,这是任何人都不可回避,也是回避不了的问题.《论语》书中所阐发的诸多观点,旨在教人以“义”（即以“道德”）制“利”（即“利益”）,用“义”这种“道德”作为制衡“利益”的工具,以便将人们对利益追求的这种强烈欲望,牢牢地控制在社会整体利益所允许的范围之中,以此维护社会的稳定和有续运行及其健康发展.由此看来,那种以“子罕言利”作为根据,断定孔子与先秦儒家是只重“义”,排斥“利”的.这是与孔子和先秦儒家的思想实际相悖的、不科学的结论.《论语》书中,孔子和他的众,对“义”与“利”的相互关系进行过多次讨论和辩论,也有多次正面的阐述,非常清楚地表明了孔子和先秦儒家在“义”、“利”关系问题上所坚持的以“义”制“利”的基本主张和坚定立场：《论语．里仁篇》有言曰：子曰：“富与贵,是人之所欲也；不以其道得之,不处也.贫与贱,是人之所恶也；不以其道得之,不去也.放于利而行,多怨.君子喻于义,小人喻于利.《论语·雍也篇》载言曰：樊迟问知.子曰：“务民之义,敬鬼神而远之,可谓知矣.”《论语·子路篇》记载：子夏为莒父宰,问政.子曰：“无欲速,无见小利.欲速,则不达；见小利,则大事不成.”《论语·宪问篇》又记：子路问成人.……子曰：“今之成人者何必然?见利思义,见危授命,久要不忘平生之言,亦可以为成人矣.”子张曰：“士见危致命,见得思义,……”《论语》各篇中所记孔子及其有关“义”与“利”的相互关系的言论,均表明：孔子及其在“义”、“利”关系问题上,主张：以“义”制“利”,使两者在社会发展的动态中保持某种“平衡”,由此取得社会稳定与发展.这个基本主张,在先秦另一位儒学——孟子那里,表现得更是明澈.《孟子·梁惠王章句上》记载：孟子见梁惠王.王曰：“叟不远千里而来,亦将有以利吾国乎?”孟子对曰：“王何必曰利?亦有仁义而已矣.”孟子怕梁惠王不理解自己的用意,紧接着便晓以利害：王曰“何以利吾国”?大夫曰“何以利吾家”?士庶人曰“何以利吾身”?上下交征利而国危矣.万乘之国弑其君者,必千乘之家；千乘之国弑其君者,必百乘之家.万取千焉,千取百焉,不为不多矣.苟为后义而先利,不夺不餍.未有仁而遗其亲者也,未有义而后其君者也.王亦曰仁义而已矣,何必曰利?朱熹在这一段文字之后作注说：程子曰：君子未尝不欲利,但以利为心则有害.唯仁义则不求利而未尝不利也.当是之时,天下之人唯利是求,而不复知有仁义.故孟子言仁义而不言利,所以拔本塞源而救其弊,此圣贤之心也.（《四书章句集注》）孟子对梁惠王的这一番教诲,十分清楚地表明孟子及先秦儒家的“义”、“利”观,强调以“义”制约与保证获得更大、更长久也更根本的“利”.为此,一定要防止急功近利.作为一国之君,如果只顾眼前而不择手段地攫取“利”,其结果可能是社稷倾覆,性命不保,此时还有什么“利”可言呢?对儒家的这种“义”、“利”观,汉朝的思想家、历史学家司马迁的认识比较到位.他说：余读孟子书,至梁惠王问‘何以利吾国’,未尝不废书而叹也.曰：嗟乎,利诚乱之始也!夫子罕言利者,常防其原也.故曰‘放于利而行,多怨’.白天子至于庶人,好利之弊何以异哉!（《史记孟子荀卿列传》）司马迁非但理解儒家的上述“义”、“利”观,而且十分肯定和赞同这种“义”、“利”观.孔子与先秦儒家关于以“义”制“利”的“义”、“利”观,自孔子之后,对中华民族的积极影响深刻而久远.两千多年以来,它一直是我们处理和解决国内外一切“利”、“义”关系所遵循的最基本的指导原则.实践证明：先秦儒家以“义”制“利”的基本主张,具有强大的生命力.尤其是在我国建设场经济的今天,孔子和先秦儒家的“义”、“利”观,仍具有扬善拒恶的多种积极作用.在国际交往中,我们坚持这个原则,不论在经济往来中,还是在交往中,我们都能较快地得到对方的信任,朋友日益增多.这都受益于厚重的中国传统文化,尤其是受益于博大精深的先秦儒家文化.在当前场经济几乎遍布全球,不少人为了某种“经济”的或“”的利益,揎拳捋袖寸利必得地“斗争”,真应了古人所说的“争名于朝,争利于世”.我们研究和讨论“普世伦理”和《论语》的道德哲学,就应当着重注意并弄清楚孔子和先秦儒家以“义”制“利”的道德原则.其中的一些基本思想,对于“普世伦理”的枸建,还是有积极镜鉴作用的. 求给悬赏